Jesús, hijo bastardo en el Talmud Judío

En las historias del Talmud de la religión judía ortodoxa, el personaje Jesús del cristianismo (Yahoshuah BenYossef para los judíos) fue el hijo bastardo, es decir un "mamzer", de la adúltera Miriam (María) y su amante, el soldado romano Pandera o Pantera (b. Joma 66d / Shabbath 104b / Sanhedrin 67a). Calificado de "tonto" y de practicar la magia e idolatría, Jesús fue condenado a muerte por apedreamiento. Actualmente, -según esta misma tradición-, se encuentra en el infierno quemándose en medio de excremento hirviendo ("Jesús esta enterrado en el infierno, donde su castigo es quemarse para siempre en medio de excremento hirviendo". Gittin 57ª )

Las referencias de este Jesús, no coinciden con la historia de los evangelios del cristianismo. Se trata de un judío conocido como Yahoshuah BenYossef, un maestro de la Torah, al que muchos judíos consideran un profeta, pero que muy poco se conoce de la vida real de este hombre, ya que no existe ningún documento histórico fidedigno que de cuenta de él y de su familia, así como de lo que el realizó mientras vivió. Lo que se conoce de él difiere mucho de lo que las epístolas paolinas y los evangelistas han descrito de Jesús. 

El Talmud, que es considerado como la Torah oral con sus comentarios, fue escrito al final del segundo siglo dec, en vista de que las tradiciones se estaban perdiendo al no tener Templo en Jerusalem, desde que imperio Romano bajo la dirección de Tito los destruyó durante la guerra del 68 al 70. La segunda guerra contra los Romanos se llevó a cabo durante los años 132 al 135. Al final de esta guerra la población judía había sido esparcida fuera del país no sin antes haber masacrado a millones de ellos; millones fueron tomados cautivos y expatriados a todos los países vecinos. En su momento, un escritor cristiano llamado Justino en su trabajo Diálogo con Trifo dice, "Ustedes siguen a un rumor vació y crean a un cristo para ustedes. Si el [Jesus] nació y vivió en alguna parte el es totalmente desconocido"

Templo de Jerusalem

Aunque le Talmud hace referencia y de manera despectiva a Yahoshuah BenYossef, sus escritores nunca se refirieron a Jesús de Nazareth del cristianismo explícitamente, aunque en dos escritos de la Mishnáh -Tosefta y Baraita, se encuentra una referencia a dos diferentes hombres que muchos judíos constantemente confunden con Jesús, como los siguientes:

*Yesu Ben Pandera: Este Jesús, muere  apedreado y luego es colgado en un árbol por traición y brujería en la víspera de Pesaj  o Pascua, bajo el reinado de Alejandro Janeo (106-79 a.e.c.). Esto ocurrió en Jerusalem 100 anos antes de haber nacido el Jesús de los Evangelios. Yeshu Ben Pandera tuvo cinco discípulos: Mattai, Naqui, Neitzer, Buni y Todah. Algunos opinan que el discípulo cristiano Mateo haya sido inventado de este Mattai.

*Yesu Ben Stada: Este Yeshu vivió  siglo II d.e.c., cien años después de Jesus haber nacido. Este también fue apedreado y colgado por traición y brujería en la víspera de Pesaj, pero no en Jerusalem, sino en Lidia.

El Talmud no indica nada que ellos hubieran sido ejecutados por haberse considerado Mesías y ademas, ambos vivieron cien años de diferencia con el Jesús que la historia conoce como Jesús de Nazareth. Por todo ello, es imposible afirmar que aunque algún Jesús pudo haber existido históricamente, no existe una sola evidencia creíble que soporte dicha existencia. Cuarenta y un historiadores de la época  no mencionaron a Jesús o sus discípulos, lo cual crea un argumento del silencio en contra de su historicidad. Es muy probable que mucha de la información conocida sobre el Jesús del Cristianismo, haya sido friccionada durante la Dinastía de emperadores flavianos, en Alejandría y Roma, por judíos de cultura helénica. Luego fue asimilada y reinventada por los mismos Padres de la Iglesia, como: Eusebio, que gustaban mucho de usar información falsa para sustentar sus tesis y mucho mas sobre las doctrinas que estaban comenzando a tener importancia en los primeros siglos sobre Jesús de Nazareth.  

Analogías de Romance X de C. Breillat con Intimidad de J. P. Sartre

“No hay psicología masculina en mi cine, solo hay resentimientos y deseos de mujeres, un hombre no debería tratar de reconocerse a si mismo en mis personajes masculinos. Por otro lado, él podrá encontrar una mejor comprensión de las mujeres. Un conocimiento de lo otro es la meta más alta”.

Catherine Breillat

Romance X (Catherine Breillat) 

(Escenas de la película)

(Romance X) es una película dramática francesa de 1999, escrita y dirigida por Catherine Breillat. Es protagonizada por  Caroline Ducey , el actor pornográfico  Rocco Siffredi , Sagamore Stévenin  y François Berléand . En la película aparecen escenas explícitas de copulación, especialmente mostrando teniendo sexo Caroline Ducey con Rocco Siffredi.

Catherine Breillat

La filmografía de Catherine Breillat , gira en torno a la sexualidad de la mujer, cuya característica es su sentido introspectivo, que más que desnudar cuerpos, desnuda el alma femenina en sus más recónditos intersticios, aquellos pocas veces revelados o reconocidos explícitamente por las mismas mujeres. Sus imágenes realistas, muestran su obra en un recorrido por el filo de la navaja entre el exhibicionismo y la introspección. De hecho admite que tratan, después de todo, el tema sexual, aunque lo hacen bajo la guía de una radical diferencia en su concepción. En palabras de Breillat “yo tomo la sexualidad como sujeto y no como objeto”.  
Por ello mismo, para Breillat la exposición visual del sexo es inseparable de la representación de la conciencia de sus personajes femeninos.  Los orígenes artísticos de Breillat, se remontan a su etapa de novelista, y fue a partir de 1975, que tuvo una transición hacia el cine, con la adaptación de su cuarta novela “Le Soupirel” retitulada: "Une Vraie Jeune Fille", en este período de transición de novelista a directora tuvo un breve período como actriz. En 1972, Breillat apareció en: "El último Tango en París" de Bernardo Bertolucci, con un personaje llamado Mouchette (1966), Bertolucci no pudo haber elegido ese nombre más apropiadamente, tomado del epónimo protagonista Mouchette de Roberto Bresson (1966). La Mouchette de Bresson, una mujer completamente vetada de derechos, que es sexualmente precoz, abusada y suicida, sirvió como modelo para muchas de las adolescentes torturadas propias de la cinematografía de Breillat. Este film de Bertolucci, el cual se centra en la angustia emocional de un hombre americano en París que comienza un anónimo y transgresivo affair en un vacío y desvencijado departamento, fue sin dudas una influencia en la representación de Breillat sobre el tema de la sexualidad. De este modo, en 36 Fillette Breillat,  trabajó con Jean Pierre Leaud, actor que tuvo una leve aparición en El último Tango en París. Y de seguro que los problemas que Bertolucci enfrentó con esta película por su representación de sodomía, entre otros temas, fue uno de los que Breillat tuvo que familiarizarse.

La noche de Molly Bloom(Soliloquio de Ulises de James Joyce)(Versiones)

“Life is too short to read a bad book.” 

"La vida es muy corta, para leer un mal libro"

James Joyce

"Es indiscutible que Joyce es uno de los primeros escritores de nuestro tiempo. Verbalmente, es quizá el primero. En el Ulises hay sentencias, hay párrafos, 

que no son inferiores a los más ilustres de Shakespeare o de Sir Thomas Browne." 

Jorge Luis Borges

La noche de Molly (Magüi Mira, TVE)(James Joyce) 

La Noche de Molly Bloom (Magüi Mira , Dir. Sergi Schazff, 1986)

(Versión teatral de José Sanchis Sinisterra, 1979)

Dramaturgia del último capítulo del Ulises de James Joyce. Molly  Bloom en una noche de insomnio va develando las intimidades de  su matrimonio, especialmente las relacionadas con el sexo, mientras su marido duerme. Recuerda sus primeras experiencias sexuales; se queja de las infidelidades y manías de su esposo; reflexiona sobre su última aventura y planea nuevas; explora su cuerpo y lo compara con el del sexo contrario; teme el efecto del paso del tiempo... Poco a poco, desde la privacidad de un dormitorio, van desmitificándose instituciones como el matrimonio o la Iglesia en un monólogo o flujo de conciencia repleto de contradicciones, entre lo instintivo y lo socialmente establecido. El autor investiga la teatralidad de un texto que no posee, en principio, características necesarias para ello como la trama, el conflicto o la intriga.
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"…I was a Flower of the mountain yes when I put the rose in my hair like the Andalusian girls used or shall I wear a red yes and how he kissed me under the Moorish wall and I thought well as well him as another and then I asked him with my eyes to ask again yes and then he asked me would I yes to say yes my mountain flower and first I put my arms around him yes and drew him down to me so he could feel my breasts all perfume yes and his heart was going like mad and yes I said yes I will Yes."

Molly Bloom's soliloquy by James Joyce

(Angeline Ball en Bloom, Ulysses by Sean Walsh, 2003)

En 2003 el director Sean Walsh versionó Ulysses con título Bloom. Acá se muestra una representación de  Molly Bloom, aunque no corresponde al texto exacto del soliloquio final de Ulises. No obstante es una gran interpretación de Angeline Ball, actriz irlandesa.

Sitio oficial de la película: http://www.ulysses.ie 

Prometheus (Escenas de la Película)

Prometheus (Escenas de la Película)

Prometheus (Prometeo) es una película de ciencia ficción y terror dirigida por Ridley Scott y escrita por Jon Spaihts y Damon Lindelof. La película está protagonizada por Noomi Rapace, Michael Fassbender y Charlize Theron. El argumento sigue a la tripulación de la nave espacial Prometheus a finales del siglo XXI, a medida que exploran una avanzada civilización alienígena en busca de los orígenes de la humanidad.

Concebida como una precuela de la obra cinematográfica de terror y ciencia ficción de Scott de 1979, Alien, el octavo pasajero, el guion reescribe la película desarrollándose en una historia aparte que precede a los eventos de Alien, pero que no está directamente relacionada con las películas de la franquicia.

La acción comienza en un planeta sin vida humana aparente. Al borde de una cascada, un extraterrestre humanoide espera mientras una enorme nave espacial, que permanecía inmóvil, empieza a alejarse. El humanoide bebe un líquido negro burbujeante y empieza a desintegrarse. Cuando sus restos corporales caen por la cascada, el ADN del extraterrestre sufre una reacción biogenética.

En 2089, los arqueólogos Elizabeth Shaw y Charlie Holloway descubren un mismo mapa estelar en escrituras de varias antiguas culturas sin contacto entre ellas. Eso se interpreta como una invitación de los precursores o diseñadores de la humanidad, sus «Ingenieros», a visitar un sistema planetario que aparece en el mapa. Peter Weyland, el anciano fundador y dueño de la Corporación Weyland, reúne fondos para la creación y lanzamiento de la nave científica Prometheus y viajar hasta la luna distante LV-223, la única habitable en el sistema planetario del mapa.

La tripulación de la nave viaja en hipersueño mientras el androide David monitorea el viaje. También estudia lenguas antiguas, como el protoindoeuropeo, a través de la fábula La oveja y los caballos, e inglés con entonación británica, mediante filmes del siglo XX como Lawrence de Arabia. Tras llegar al planetoide durante la Navidad de 2093, Shaw y Holloway explican al resto de la tripulación las características de la misión, que consiste en encontrar a los Ingenieros. La directora de la misión, Meredith Vickers, les ordena que eviten hacer contacto sin su permiso. Prometheus aterriza cerca de una gran estructura artificial, que una parte del equipo explora.

En los pasadizos de la estructura, frente a una enorme puerta, hallan el cadáver decapitado de un enorme extraterrestre antropomorfo, que parece ser un Ingeniero. El geólogo Fifield y el biólogo Millburn, dominados por el miedo, deciden emprender el regreso. David utiliza sus conocimientos de lingüística para descifrar la escritura de la puerta y abrir una vasta cámara abovedada. En el interior encuentran numerosos cilindros similares a ánforas, una estatua monolítica de una cabeza humanoide, y la cabeza cercenada del cadáver del pasadizo. En secreto, David toma un cilindro. De los restantes se filtra un líquido oscuro.

Una fuerte tormenta se acerca y fuerza al equipo a regresar a la nave Prometheus. Millburn y Fifield, que se han perdido en el laberinto de pasadizos, quedan atrapados en la estructura. En la Prometheus, Shaw descubre que el ADN del Ingeniero tiene una estrecha relación con el de los humanos. Mientras tanto, David examina el cilindro, del que extrae un líquido negro. Intencionalmente infecta a Holloway dándole a beber disimuladamente la sustancia. Más tarde Shaw y Holloway mantienen relaciones sexuales.

Dentro de la bóveda de los cilindros, una criatura semejante a una serpiente ataca y mata a Millburn. Al intentar ayudarlo, Fifield es rociado por la sangre corrosiva de la criatura, que derrite su casco y lo expone al líquido oscuro filtrado de los cilindros. Cuando la tormenta amaina, el equipo regresa a la estructura y encuentra el cadáver de Millburn. Explorando por separado, David descubre un pasadizo hacia una sala de control que contiene a un Ingeniero sobreviviente en hipersueño, y un mapa estelar que resalta la Tierra. Mientras tanto, la infección de Holloway arrasa su cuerpo. El equipo regresa con prisa a la Prometheus para atender a Holloway. Vickers se niega a dejarlo entrar en la nave y Holloway se inmola obligando a Vickers a matarlo quemándolo con un lanzallamas.

Un escáner médico revela que Shaw, a pesar de ser estéril, está embarazada de una cría alienígena. David intenta retenerla para llevarla a la Tierra y estudiar la cría, pero ella escapa. Utilizando una camilla quirúrgica automatizada, extrae la criatura alienígena de su cuerpo. Luego descubre que Peter Weyland ha viajado en hipersueño a bordo de la Prometheus. El anciano acaba de ser despertado por David y sus asistentes, y explica a Shaw que desea preguntar a los Ingenieros cómo evitar su muerte. Cuando Weyland se prepara para ir a la estructura, Vickers lo enfrenta. En la discusión que sigue ella lo llama «padre».

Mientras tanto, Fifield, ahora contaminado y convertido en un monstruo, ataca el hangar de descenso de la Prometheus y asesina a varios miembros de la tripulación, pero logran destruirlo. El capitán de la Prometheus, Janek, especula que la estructura fue parte de una base militar de los Ingenieros, quienes supuestamente perdieron el control de su arma biológica, el líquido negro. Janek también determina que la estructura con la sala de control descubierta por David es, de hecho, una nave espacial en un hangar subterráneo. Weyland y su equipo, incluida Shaw, entran en la nave extraterrestre y despiertan al Ingeniero. David habla al Ingeniero en protoindoeuropeo, pero éste, en lugar de responder, mutila al androide y mata a Weyland y su equipo. Shaw escapa de la nave, mientras el Ingeniero se prepara para hacerla despegar con la bodega llena de cilindros llenos del fatal líquido oscuro. La cabeza aún activa de David revela a Shaw que el Ingeniero lanzará el líquido en la Tierra. Shaw convence a Janek de detener la nave del Ingeniero. Vickers y su nave salvavidas son eyectados. Entonces Janek estrella la Prometheus contra la nave extraterrestre antes de que esta logre terminar de despegar.

La nave extraterrestre, averiada, cae sobre la superficie del planeta, aplastando a Vickers. Shaw corre a la nave salvavidas de Vickers y encuentra a su hijo alienígena, que ha crecido a un tamaño gigantesco, aún encerrado en el quirófano. David advierte a Shaw por intercomunicador que el Ingeniero sobrevivió al impacto y se dirige hacia ella. El Ingeniero aparece en la nave salvavidas y ataca a Shaw. Ella libera su vástago alienígena contra el Ingeniero. Mientras Shaw huye, el monstruo hunde un tentáculo por la garganta del Ingeniero, dominándolo. Shaw recupera los restos de David, y con su ayuda, se lanza en otra nave espacial extraterrestre hacia el planeta natal de los Ingenieros, en un intento de entender por qué crearon a la humanidad y más tarde trataron de destruirla. Shaw envía un último mensaje de advertencia, diciendo que nadie debe acercarse a ese planetoide. La fecha es Año Nuevo de 2094.

Entre tanto, en la nave salvavidas, un ser similar a un xenomorfo brota del pecho del Ingeniero.

Plagios y ficciones fundadoras del cristianismo: El mito de Jesús

Transfondo astrológico de las narraciones cristianas

Introducción: 

Con la expresión "mito de Jesús" se hace referencia a la teoría según la cual la historia de Jesús de Nazaret, tal y como se relata en las fuentes cristianas, es un mito, entendiendo este como una narración ficticia, que apela a un personaje con características sobrenaturales, referido a espacios y tiempos sacros. Las semejanzas dogmáticas con diversas religiones mistéricas muestra que el cristianismo, más que el resultado de una revelación divina, es en fondo, un producto de un sincretismo religioso. La mayoría de los estudiosos que sostienen esta teoría, aunque no todos, mantienen posiciones escépticas en cuanto a la historicidad de Jesús de Nazaret.

Según Sandra Frankiel, los registros de "la vida y la muerte de Jesús, sus actos y palabras" proporcionan los "mitos fundadores" (Cfr. Mircea Eliade, Myth and Reality) del cristianismo. Frankiel afirma que estos mitos fundadores son "estructuralmente equivalentes" a los mitos de la creación de otras religiones, porque son "el eje en torno al cual la religión se convierte y al cual retorna", establecer el "significado" de la religión y las "prácticas y actitudes esenciales cristianas". (Frankiel, Sandra. Christianity: A Way of Salvation. New York: HarperCollins, 1985)

Tom Cain utiliza la expresión "mitos fundadores" de manera más general, para abarcar historias como las de la Guerra en el Cielo y la caída del hombre, de acuerdo a Caín, "las desastrosas consecuencias de la desobediencia" es un tema generalizado en los mitos fundadores cristianos. 

Madre Isis y su Dios-hijo Horus, Egipcio, izquierda

Madre María y su Dios-hijo Jesús, Cristiano, derecha 

En la Oxford Companion to World Mythology, David Leeming lista a Moisés, Jesús y el Rey Arturo, como ejemplos del "monomito heroico", llamando a la historia de Cristo, "un ejemplo muy completo de el monomito heroico". Leeming se refiere a la resurrección como una parte común de el monomito heroico,en la que los héroes son resucitados, a menudo como fuentes de "alimento material y espiritual para su pueblo"; en este contexto, Leeming toma nota de que los cristianos se refieren respecto de Jesús como el "pan de vida". En términos de valores, Leeming contrasta "el mito de Jesús" con los mitos de otros "héroes cristianos como San Jorge, Roldán, el Cid, e incluso el Rey Arturo", los últimos mitos heroicos, Leeming argumenta que reflejan la supervivencia de los valores heroicos de tiempos pre-cristianos "valores de dominación militar y la diferenciación cultural y hegemonía", más que los valores expresados ​​en la historia de Cristo. (Cain, Tom. "Donne's Political World". The Cambridge Companion to John Donne. Cambridge: Cambridge University Press, 2006.)

El sacrificio es un elemento en muchas tradiciones religiosas y, a menudo representado en los mitos. En The Oxford Companion to World Mythology, David Leeming muestra la historia de Abraham e Isaac y el relato de la muerte de Cristo como ejemplos de este tema. (Leeming, David Adams."Christian mythology". The Oxford Companion to World Mythology. Oxford University Press, 2004. Oxford Reference Online. Oxford University Press. UC - Irvine. 30 May 2011). 

Horus, Hijo del Dios supremo egipcio Osiris en Egipto, izquierda

Jesucristo, Hijo del Supremo judeo cristiano, derecha.

Wendy Doniger describe los relatos de los evangelios como un "meta-mito" en el que Jesús se da cuenta de que él es parte de un "nuevo mito [...] de un hombre que se sacrifica en el odio", pero "ve el mito interno, el viejo mito de los orígenes y la aceptación, el mito de un dios que se sacrifica en el amor". (Wendy Doniger, Forward to Eliade, Shamanism)

La deconstrucción del mito de Jesús

El estudioso del Nuevo Testamento Robert M. Price sostiene que es muy probable que nunca hubiera un Jesús histórico en el sentido de que la versión del Evangelio es, en esencia, un personaje compuesto y por lo tanto no puede ser razonablemente comprobado como un personaje histórico único. Según Price, la teoría del mito se basa en tres pilares:

*No hay mención alguna de los milagros de Jesús en fuentes no religiosas.

*Las Epístolas paulinas, anteriores a los evangelios, no evidencian la existencia del Jesús histórico.

*La historia de Jesús muestra fuertes paralelismos con personajes de religiones de oriente medio como la Deidad de vida, muerte y resurrección, simbolizando el renacimiento del individuo como un rito de un pasaje.

Jesús no tiene ninguna característica que no encaje en el ciclo del mito, ni está entretejido en la historia de aquel momento. Price concluye "Jesús debe ser categorizado junto a otros fundadores legendarios como Buda, Krishna o Lao-tse, su existencia simplemente no se puede probar". Para Price los apologistas cristianos han tratado de minimizar estos paralelismos. (Price, Robert M. Deconstructing Jesus Prometheus, 2000).

Robert M. Price, ha explicando las similitudes flagrantes del mito de Jesús con otras creencias de regiones circundantes sobre otros mesías, muchas de los cuales, existieron antes de la aparición de la figura mítica del mismo Jesús. Price ha reunido evidencia que muestra que casi la totalidad de la "biografía de Jesús" ha sido creada a partir de las historias y los temas que aparecen en el Antiguo Testamento griego e incluso incorpora motivos de Homero, Eurípides, y quizás Esopo.

Ver también: “Robert M. Price  Deconstructing Jesus.”. Reviewed by Earl Doherty. Institute for Higher Critical Studies JHC 7/1 (Spring 2000), 126-140.

Consultar/Descargar libros de Robert M. Price:

* Deconstructing Jesus  (Deconstruyendo a Jesús) 

 * The Christ-Myth Theory And Its Problems (El Mito de Cristo y sus problemas)

Debunking the Jesus Myth - (Desmontando el mito de Jesús - Robert M. Price).