¿Jesús con perfil homosexual en los evangelios canónicos?

Pat Condell: ¿Era Jesucristo homosexual?

Para hacer una interpretación del Jesús de los evangelios, es necesario ubicarse en el contexto histórico, económico, geográfico, social y religioso, de este personaje.  Es decir, en las regiones de Judea, Samaria y Galilea, del siglo I de nuestra era,  bajo rigurosas tradiciones religiosas y normas de convivencia social, y bajo el poder político-militar del Imperio Romano, antes de la destrucción del Templo de Jerusalén, por Tito Flavio.  

Para la época, un sujeto soltero a su edad (+/- 30 años), aunque fuera un religioso judío, era mal visto eso de no tener mujer; y, aunque algunos  especialistas, creían que ese Jesús, era una especie de esenio asceta, lo cierto es hoy se sabe, que nada vincula a ese Jesús de Nazareth de los evangelios, con los esenios. Además, luego de excavaciones arqueológicas en Qumrán, se sabe que, incluso, los místicos esenios judíos, -que ya había  mencionado Flavio Josefo-, vivían con sus mujeres e hijos. 

¿Un Jesús con una madre sobreprotectora 

y una figura paterna ausente?  

Los evangelios no muestran expresiones afectivas corporales cercanas con mujeres, tan sólo se revelan algunas como pecadoras o realizando labores, que los varones no realizaban, y por ende de menor credibilidad. Un ejemplo es la narración sobre la mujer samaritana, -presente en el más tardío y por ende más helenizado de los evangelios canónicos-, la cual evidencia no sólo una inconoclasia narrativa en torno a la ortodoxia de la tradición judía, sino también que el tipo de vínculo con la mujer, es más bien, el de un buen "amigo", o "mejor amigo", iniciando la conversación, al pedirle de beber a esta mujer. La narrativa evangélica de este pasaje, deja entrever más bien, que la preocupación de Jesús, es especialmente por su vida sexual, cuando la mujer le responde que: "No tengo marido". Ya por adelantado, conocía toda su vida sexual, pues Jesús sabe que ha tenido cinco maridos, y el que ahora tiene, no es el marido. Tal tipo de conocimiento de la vida sexual de una mujer, por parte de un varón judío, es una muestra latente de la aversión a la heterodoxia sexual de las mujeres samaritanas, muy presente, en la misoginia judaica (Juan 4:1-45), altamente represiva, especialmente de la sexualidad femenina, no tanto de la masculina. Asimismo es otra evidencia, de cuan diferente, es un trato con las mujeres, sin muestras de afecto corporal, las cuales quedan reservadas para otros varones, para sus discípulos y para su discípulo más amado. Este tipo de asimetrías, es un tipo de mensaje velado, sobre la orientación hacia los afectos masculinos de este personaje, más que a los femeninos, dentro de la narrativa de los evangelios. 

En la escogencia de sus discípulos, todos ellos fueron varones; -no se incluyó mujeres-.  Más bien, los evangelios dejan ver, que entre estos varones, había un vínculo íntimo, con contacto físico, expresiones de ternura, caricias en distintas partes del  cuerpo, especialmente la cara e incluso besos (-el de Judas, no fue la excepción-). También se reconoce abiertamente que, entre todos esos varones, Jesús amaba uno en especial, al parecer, Juan. En la narrativa  del Evangelio de San Juan, están presentes las expresiones de afecto y de cercanía entre ambos,  pues, se narra cómo este discípulo amado, descansaba afectuosamente sobre su hombro, muy junticos y acurrucados, una conducta no típica entre varones judíos de la época. 

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¿Un mensaje homosexual velado en la Santa Cena de da Vinci?

Si la V es un símbolo de un vínculo sexual, por da Vinci,

"El código da Vinci", especuló erróneamente, 

que se trataba del amor entre Jesús y María Magdalena, 

Leonardo da Vinci,  siempre se reconoció como homosexual,

a diferencia de Miguel Ángel, que trató de ocultarlo.

Leonardo, dejó de esta forma en evidencia, 

su interpretación sobre el amor entre Jesús y Juan.

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Es precisamente, en Evangelio de Juan, en donde se hacen diversas menciones a este discípulo a quien Jesús amaba, sin desvelar nunca su verdadero nombre. Se afirma que está recostado sobre el pecho de Jesús, durante la última cena, y le pregunta qué discípulo le va a entregar (Juan 13, 21-26); también aparece al pie de la cruz, separado de los demás discípulos y junto a la madre de Jesús (Juan 19, 26-27). Es quien corre junto con Pedro hacia el sepulcro vacío (Juan 20, 1-10). También se encuentra al lado de Pedro durante la tercera y última aparición del Jesús resucitado ante sus discípulos en ese Evangelio (Juan 21, 20-22). Posiblemente murió a una edad muy avanzada, pues entre sus seguidores corrió la voz que no moriría nunca (Juan 21, 23).

Aunque se le pretenda matizar este tipo de vínculos afectivos, del Jesús de los evangelios, con otros varones,  justificando el contexto cultural y las costumbres de la época, lo cierto es que no es un comportamiento típico, dentro de las tradiciones del judaísmo de aquella entonces. Todo lo contrario, se asemeja más a los vínculos afectivos entre varones, de la tradición helenística, ya que eran bastante comunes, las prácticas homosexuales con mancebos jóvenes (erómenos), incluso para varones casados, fueran estos nobles o militares. 

Erómeno (ἐρώμενος) griego:
varón joven comprometido 

en una pareja con un hombre adulto,
llamado erastés (ἐραστής) 

El tipo de manifestaciones de afecto corporal, son una evidencia más bien, de una faceta homosexual, de ese personaje Jesús, de los evangelios canónicos. Aunque el formato narrativo trata de guardar las apariencias en el armario, pues en la tradición ortodoxa judía, la ley mosaica mandaba apedrear hasta la muerte, a los homosexuales: "Si alguien se acuesta con otro hombre como quien se acuesta con una mujer, comete un acto abominable y los dos serán condenados a muerte, de la cual ellos mismos serán responsables." Levitico 20:13. No obstante, los pasajes veterotestamentarios sobre diversos tipos relaciones homosexuales, no son poco frecuentes.

 

Amor homosexual entre David y Jonatán
en los escritos veterotestamentarios.
"Angustia tengo por ti, hermano mío Jonatán,
muy dulce fuiste para conmigo;
maravilloso fue tu amor hacia mí,
que sobrepasó el amor de las mujeres."
2 Samuel 1: 26

La relación afectiva de Jesús con sus apóstoles, muestra el contexto, de lo que podría parecer más bien un noviazgo, más que de amigos o discípulos, sin vínculos corporales. Incluso se les muestra celosos entre ellos, de quien recibía más o menos atención de ese Jesús (Juan 21: 20-25). 

En un pasaje del Evangelio de Marcos, se muestra a Jesús, pasando la noche con un joven desnudo. Se narra a un joven usando ropa de lino sobre  su desnudo cuerpo y pasó la noche con Jesús, quien le enseño el misterio del Reino de Dios (y quizás otros misterios). Literalmente: 

"Un joven le seguía cubierto su cuerpo desnudo sólo de un lienzo; y le detienen. Pero él, dejando el lienzo, se escapó desnudo”. (Marcos 14: 51-52). 

¿Por qué este pasaje de Marcos 14, 51-52, es comúnmente ocultado por los curas, pastores, y demás líderes religiosos del cristianismo?, ¿Por qué el énfasis en "cuerpo desnudo" del texto griego original, es disimulado por el común de las traducciones?,  ¿Intentan encubrir esa faceta homosexual del Jesús de los evangelios, como por eones, han encubierto el homosexualismo, presente entre estos mismos curas, pastores y líderes religiosos?.  Un temor, que deja en evidencia, que en los evangelios, es posible develar este perfil homosexual de Jesús.  

Marcos 14, 51-52, es una historia evangélica, que trata de un  joven semidesnudo (sólo un lienzo sobre el cuerpo desnudo) que acompaña a Jesús, y es el último que se queda con  él a solas, luego de ser pillado "chingo" con el Mesías, se da a la fuga avergonzado y al  intentar agarrarlo, deja el  lienzo y huye con las pelotas al aire. Y no es un seguidor cualquiera, es alguien íntimo de Jesús, de su  entera confianza y afecto, como lo presenta el Evangelio de Marcos.  Y esto puede ser probado haciendo una  exégesis del lenguaje griego utilizado en dicho Evangelio: es un joven que acompaña (en griego: "sunakolouthéo") a Jesús, y que en su compañía acostumbra llevar ropas lijeras, un lienzo sobre el cuerpo  desnudo, que lo haría verse "sexy". Este mismo joven, amenazado, deja (en griego: "kataleípo") el lienzo para poder huir (en griego: "phéugo").  El término lienzo ("sindón") aparece dos veces. Es lo que cubre antes, y  desvela después, la desnudez del joven. El ritmo semántico del texto es binario: con-sin, cubre-revela, acompaña-huye. Dos veces aparece también el termino desnudo ("gymnós"). La desnudez del joven parece algo  decisivo para entender el texto. El verbo que Marcos utiliza para relacionar al joven con Jesús no es  común. Marcos no usa el normal "akolouthéo", seguir, verbo de los seguidores, de los discípulos de Jesús. Esto estaría colocando a este joven en el mismo nivel de los otros seguidores de Jesús. El verbo aquí  utilizado es "sunakolouthéo", que constituye una variante compuesta del mismo verbo con la partícula "sun", que puede ser traducida por junto, con. El significado del verbo sería entonces seguir sí, pero seguir  junto, seguir de cerca, acompañar íntimamente. El verbo sugiere una compañía muy especial. La confirmación de esto está en que en todo el Nuevo Testamento el verbo es utilizado solamente tres veces. En Marcos 5,37 se refiere a los tres discípulos (Pedro, Santiago y Juan) que Jesús escogió entre los otros para que lo acompañaran y para que asistieran a la “resurrección” de la hija de Jairo. Y Lucas 23,49 a su vez se refiere sorprendentemente (¿o no?) a las mujeres que lo habían acompañado desde la Galilea y que estaban ahora  presenciando su muerte. La idea del verbo es entonces la de una compañía especial, íntima diríamos. El  joven no es un seguidor cualquiera, entonces. Es alguien íntimo de Jesús. Así parece presentarlo Marcos.

Marcos 14, 51-52, puede ser aunado al pasaje de Juan 13-23: "Y uno de sus discípulos, al cual Jesús amaba, estaba recostado en el seno de Jesús."(Versión: Reina Valera 1909), referido más que a un discípulo, aun tierno amor de novio, más amado que los otros, y esto es reforzado por contexto Juan 21: 24 "Volviéndose Pedro, ve a aquel discípulo al cual amaba Jesús, que seguía, el que también se había recostado a su pecho en la cena, y le había dicho: Señor, ¿quién es el que te ha de traicionar?" (Idem).  Y, de esta manera es posible develar, una faceta del Jesús de los evangelios canónicos del cristianismo, los cuales muestran un Jesús "Male oriented" (orientado a los varones-machos), lo que hoy llamaríamos "Gay" u Homosexual.

¡Quien tenga ojos que vea entonces!

Cielo e Infierno de Dante Aliguieri: 750 años de la Divina Comedia.

La Divina Comedia: El Infierno de Dante

En vida ya era toda una leyenda. Cuando Dante Alighieri caminaba de mayor por las calles de Ravenna, la gente cuchicheaba. "Ese estuvo en el infierno", decían. El poeta había descrito el "infierno" hasta el último detalle y no es que sus coetáneos distinguiesen del todo entre poesía y verdad.

Tras su muerte en 1321 en la misma ciudad, la fama de Dante siguió creciendo. Con los versos de la Divina comedia este poeta instruido no sólo esbozó una imagen plástica del cielo, el infierno y el purgatorio, sino que además supo entrelazar el conocimiento en ciencias naturales y en filosofía de la época con una historia de amor.

Dante entre los poetas de la antigüedad en el Limbo

Gustav Doré: Ilustración de La Divina Comedia, de Dante Aliguieri, 1890

Esta es tal vez una de las razones por las que, aunque han transcurrido 750 años de su nacimiento, que se cumplen ahora, el poeta sigue siendo recordado y en su país, Italia, celebrado. Sobre todo en su ciudad natal, Florencia, que maliciosamente lo desterró.

Se desconoce la fecha exacta de su nacimiento, pero cuando han pasado 750 ese detalle no es vital. El hombre cuyo rostro figura en las monedas de dos euros italianas dijo que había nacido bajo el signo de Géminis.

Teniendo en cuenta las reformas del calendario, el poeta podría haber nacido entre mediados de mayo y mediados de junio. Las conmemoraciones oficiales comenzaron sin embargo a mediados de mayo, cuando el cineasta distinguido con el Oscar Roberto Benigni (La vida es bella) leyó en el senado en Roma parte de Paraíso, de la Divina comedia. El Ministerio de Cultura ha organizado unos 200 eventos en todo el país, desde conferencias y lectura a exposiciones, conciertos, espectáculos de danza, teatro e instalaciones de vídeo.

Dante vino al mundo en 1265, una época de movimiento. Florencia era una ciudad que crecía muy rápido, era la más grande y más rica de Italia, pero continuamente estaba envuelta en sangrientos combates entre los partidarios del emperador y los de Papa.

Dante, que también tuvo experiencia como soldado y político, en algún momento debió de ponerse del lado equivocado, pues en 1302 fue desterrado de Florencia y condenado a muerte en ausencia. Su ciudad natal no lo volvió a ver jamás. Durante muchos años vivió en Verona y posteriormente en Ravenna.

Con nueve años, el pequeño Dante se enamoró de Beatrice Portinari, un año menor. La vio apenas unas pocas veces y ambos se casaron con otras personas. Con su esposa Gemma tuvo cuatro hijos, pero tras la muerte temprana de Beatrice en 1290 comenzó a enaltecerla en sus poemas hasta el punto de ensalzarla a la divinidad en la Comedia.

Ángel ante la puerta del purgatorio

Gustav Doré: Ilustración de La Divina Comedia, de Dante Aliguieri, 1890

Allí es donde encuentra a Beatrice en su paso por el paraíso y ella es quien le guía hasta el cielo.

Como joven bardo Dante se decantó por dolce stile nuovo, el "dulce estilo nuevo". Su poema Vita Nuova (vida nueva), de 1292, versa por primera vez sobre Beatrice. En su obra filosófica De Monarchia (La monarquía) tomó partido por el emperador y no por el Papa en la lucha de poder que mantenían y en Il Convivio justificó por qué escribía su poesía en italiano y no en latín. Quería, dijo, que todos lo pudiesen entender. Y entre los dialectos italianos se decidió por el toscano, influyendo así en gran manera en la evolución del idioma italiano.

En la Divina Comedia su poesía alcanza la perfección. A día de hoy sigue siendo fascinante la precisión con la que fue compuesta la obra y cómo Dante supo condensar la sabiduría de la época. Para muchos de sus prójimos, este hombre culto al parecer no fue siempre de trato fácil. El cronista Giovanni Villani dijo de él que era "bastante presuntuoso y altivo", y "poco amable en el trato". Sin embargo Boccaccio lo describe como "loco de amor hasta bien entrado en años".

Satanás en el Infierno

Gustav Doré: Ilustración de La Divina Comedia, de Dante Aliguieri, 1890

En su descripción del infierno, donde hordas de diablos martirizan a los pecadores, Dante despliega una espeluznante fantasía, de ahí el adjetivo "dantesco". Además se toma la licencia poética de decidir a quién envía a ese suplicio, como por ejemplo, muchos de sus enemigos florentinos. Pero también envió al infierno a cinco de los seis papas que él conoció. Para él el peor de todos fue Bonifacio VIII (1294-1303), a quien responsabilizó de la guerra civil en Florencia.

Virgilio, domina a Cerbero, perro de tres cabezas en la puerta del infierno

Gustav Doré: Ilustración de La Divina Comedia, de Dante Aliguieri, 1890

Pero desde lo más profundo del infierno, la Comedia pasa a la luz celestial y la Iglesia oficial se ha reconciliado desde hace tiempo con el crítico poeta. El papa Francisco dijo de él que era el "poeta de la esperanza" y destacó su "actualidad y su grandeza no solo artística, sino también teológica y cultural".

Gustav Doré: La Rosa Celestial en la región superlativa del Paraíso (1890) 

(Ilustración de La Divina Comedia, de Dante Aliguieri)

Fuente:

Del infierno al cielo: 750 aniversario de Dante Alighieri. La Jornada.vie, 29 may 2015

Ciencias biológicas de la evolución versus Iglesia Católica: Conflicto, aun no resuelto realmente

• ¿Reconoció la Iglesia Católica las conclusiones de las ciencias  biológicas de la evolución  o exige de nuevo sumisión por parte de los científicos a sus dogmas religiosos?
• ¿Es posible una conciliación metafórica o alegórica de las escrituras bíblicas, con los resultados de la paleontología humana, la filogénesis neurocientífica de los encéfalos humanos y la biología celular y molecular?  
• ¿Existe una confrontación a lo interno de la Iglesia Católica sobre el tema de la Evolución darwiniana y neodarwiniana?
• ¿Existen varias ciencias de la evolución y no una sóla, como afirmó Juan Pablo II?
• ¿Se impone la doctrina anti-evolutiva Pío XII y Benedicto XVI versus los comentarios tangenciales de Juan Pablo II y Francisco sobre la evolución?
• ¿Por qué no se catequiza sobre la putativa conciliación entre las ciencias biológicas de la evolución de las especies y la creación bíblica?.
• ¿Son los Papas inspirados por el Espíritu Santo?, ¿Cuál de cada una de las infalibilidades doctrinales de cada Papa, es la más infalible?
• ¿Por qué no se ha normado doctrina católica oficial, por medio de alguna encíclica papal sobre los resultados de las ciencias de la evolución biológica?

¿Adán y Evo-lución?

LA IGLESIA CATÓLICA, no ha asumido los resultados de la ciencias biológicas de la evolución, como parte de catequesis doctrinaria a sus feligreses. No existe una sola catequesis ni un sólo catequista, que tenga dentro de sus enseñanzas, las ideas de las ciencias biológicas de la evolución, ni mucho menos que expliquen cómo pueden hacer compatible, los principios de la evolución por selección natural de las especies y guiada por mutaciones al azar, con un creacionismo bíblico, que afirma que cada especie es creada de manera  individual y con características fijas, iguales a las que tienen en la actualidad. 

¿Relatos bíblicos, literales o metafóricos?

DE HECHO, la doctrina tradicional papal, centrada en un monogenismo-creacionista, se encuentra más fuertemente acentuada, que los comentarios más laxos sobre la teoría de la evolución, que hizo Juan Pablo II,  y que no se convirtieron en doctrina oficial, por medio de encíclicas papales, sino quedaron como comentarios tangenciales. Mientras que se mantiene, como doctrina tradicional y única encíclica oficial de un Papa sobre la evolución, la encíclica de 1950:  "HumaniGeneris", del infame papa de Hitler, Pío XII, en la cual queda clara la postura anti-evolucionista en la Introducción: "La falsas afirmaciones de semejante evolucionismo, por las que se rechaza todo cuanto es absoluto, firme e inmutable, han abierto el camino a las aberraciones de una moderna filosofía", Luego amplía su doctrina papal, pidiendo a la ciencias de la evolución biológica, someterse a la autoridad de la Iglesia, y cuya doctrina de la creación de las almas, la considera contraria al evolucionismo: Apartado III. La ciencias, párrafo 29: "la fe católica manda defender que las almas son creadas inmediatamente por Dios—. Mas todo ello ha de hacerse de manera que las razones de una y otra opinión —es decir la defensora y la contraria al evolucionismo— sean examinadas y juzgadas seria, moderada y templadamente; y con tal que todos se muestren dispuestos a someterse al juicio de la Iglesia,..."

¿Dictó doctrina infalible Juan Pablo II sobre la evolución o fue tangencial?

Es en el mensaje de Juan Pablo II alos miembros de la Academia Pontificia de las Ciencias, en Vaticano, 22 deoctubre de 1996, que afirma literalmente:

"Hoy, casi medio siglo después de la publicación de la encíclica, nuevos conocimientos llevan a pensar que la teoría de la evolución es más que una hipótesis.[...]¿Cuál es el alcance de dicha teoría? Abordar esta cuestión significa entrar en el campo de la epistemología. Una teoría es una elaboración metacientífica, diferente de los resultados de la observación, pero que es homogénea con ellos. Gracias a ella, una serie de datos y de hechos independientes entre sí pueden relacionarse e interpretarse en una explicación unitaria. La teoría prueba su validez en la medida en que puede verificarse, se mide constantemente por el nivel de los hechos; cuando carece de ellos, manifiesta sus límites y su inadaptación. Entonces, es necesario reformularla.

Además, la elaboración de una teoría como la de la evolución, que obedece a la exigencia de homogeneidad con los datos de la observación, toma ciertas nociones de la filosofía de la naturaleza. Y, a decir verdad, más que de la teoría de la evolución, conviene hablar de las teorías de la evolución. Esta pluralidad afecta, por una parte, a la diversidad de las explicaciones que se han propuesto con respecto al mecanismo de la evolución, y, por otra, a las diversas filosofías a las que se refiere. Existen también lecturas materialistas y reduccionistas, al igual que lecturas espiritualistas. Aquí el juicio compete propiamente a la filosofía y, luego, a la teología."

EN PALABRAS ERUDITAS, lo que dice Juan Pablo II es que: LA EVOLUCIÓN ES UNA HIPÓTESIS y NO ES UNA TEORÍA VERDADERA, SON VARIAS TEORÍAS PLAUSIBLES. Traducido a vernáculo, mantiene una posición análoga a la de Pío XII, pues en el trasfondo, lo que afirmó es que ni ha sido verificada, ni sus explicaciones son coherentes. La postura, en contra del evolucionismo, como una "interpretación errónea", por parte de Pío XII, fue considerada por Juan Pablo II, en la Encíclica:  "Fides et Ratio", de 1998, en su párrafo 54, y fue asumida, sin proponer ninguna revisión, ampliación o corrección. Es decir, el evolucionismo, sigue siendo considerado oficialmente, como una interpretación errónea, y no hay ningún documento papal, que posteriormente haya cambiado esta posición de Vaticano. Entonces lo que hace Juan Pablo II, es una falsa concesión, y evidencia una clara resistencia a aceptar los resultados de las ciencias de la evolución biológica, ya sea en campos como la biología molecular y celular o la paleoantropología, pues obviamente, si estas demuestra su éxito teórico y experimental, el  creacionismo cristiano dejarían al desnudo sus incoherencias narrativas, tal y como efectivamente ha pasado, y es por eso mismo, que ha tenido que mutar a caretas pseudo-científicas, como la denominada teoría del "Diseño inteligente" de perfil fundamentalista.   

Richard Dawkins, uno de los más conspicuos críticos del Diseño inteligente

Evolución de las especies por azar versus 

Diseño inteligente de creaturas individuales

La genética, da evidencias en favor de la evolución darwiniana

Entonces, queda en evidencia el desprecio, hacia el marco teórico del de las ciencias biológicas de la evolución, es más que evidente y de manera oficial, por parte de la Iglesia Católica, desde Pio XII, quien lo sintetizaba de la siguiente manera: "En consecuencia, las teorías de la evolución que, en función de las filosofías en las que se inspiran, consideran que el espíritu surge de las fuerzas de la  materia viva o que se trata de un simple epifenómeno de esta materia, son incompatibles con la verdad sobre el hombre. Por otra parte, esas teorías son  incapaces de fundar la dignidad de la persona."

Charles Darwin: grandeza en esta visión de vida

Jesús, hijo bastardo en el Talmud Judío

En las historias del Talmud de la religión judía ortodoxa, el personaje Jesús del cristianismo (Yahoshuah BenYossef para los judíos) fue el hijo bastardo, es decir un "mamzer", de la adúltera Miriam (María) y su amante, el soldado romano Pandera o Pantera (b. Joma 66d / Shabbath 104b / Sanhedrin 67a). Calificado de "tonto" y de practicar la magia e idolatría, Jesús fue condenado a muerte por apedreamiento. Actualmente, -según esta misma tradición-, se encuentra en el infierno quemándose en medio de excremento hirviendo ("Jesús esta enterrado en el infierno, donde su castigo es quemarse para siempre en medio de excremento hirviendo". Gittin 57ª )

Las referencias de este Jesús, no coinciden con la historia de los evangelios del cristianismo. Se trata de un judío conocido como Yahoshuah BenYossef, un maestro de la Torah, al que muchos judíos consideran un profeta, pero que muy poco se conoce de la vida real de este hombre, ya que no existe ningún documento histórico fidedigno que de cuenta de él y de su familia, así como de lo que el realizó mientras vivió. Lo que se conoce de él difiere mucho de lo que las epístolas paolinas y los evangelistas han descrito de Jesús. 

El Talmud, que es considerado como la Torah oral con sus comentarios, fue escrito al final del segundo siglo dec, en vista de que las tradiciones se estaban perdiendo al no tener Templo en Jerusalem, desde que imperio Romano bajo la dirección de Tito los destruyó durante la guerra del 68 al 70. La segunda guerra contra los Romanos se llevó a cabo durante los años 132 al 135. Al final de esta guerra la población judía había sido esparcida fuera del país no sin antes haber masacrado a millones de ellos; millones fueron tomados cautivos y expatriados a todos los países vecinos. En su momento, un escritor cristiano llamado Justino en su trabajo Diálogo con Trifo dice, "Ustedes siguen a un rumor vació y crean a un cristo para ustedes. Si el [Jesus] nació y vivió en alguna parte el es totalmente desconocido"

Templo de Jerusalem

Aunque le Talmud hace referencia y de manera despectiva a Yahoshuah BenYossef, sus escritores nunca se refirieron a Jesús de Nazareth del cristianismo explícitamente, aunque en dos escritos de la Mishnáh -Tosefta y Baraita, se encuentra una referencia a dos diferentes hombres que muchos judíos constantemente confunden con Jesús, como los siguientes:

*Yesu Ben Pandera: Este Jesús, muere  apedreado y luego es colgado en un árbol por traición y brujería en la víspera de Pesaj  o Pascua, bajo el reinado de Alejandro Janeo (106-79 a.e.c.). Esto ocurrió en Jerusalem 100 anos antes de haber nacido el Jesús de los Evangelios. Yeshu Ben Pandera tuvo cinco discípulos: Mattai, Naqui, Neitzer, Buni y Todah. Algunos opinan que el discípulo cristiano Mateo haya sido inventado de este Mattai.

*Yesu Ben Stada: Este Yeshu vivió  siglo II d.e.c., cien años después de Jesus haber nacido. Este también fue apedreado y colgado por traición y brujería en la víspera de Pesaj, pero no en Jerusalem, sino en Lidia.

El Talmud no indica nada que ellos hubieran sido ejecutados por haberse considerado Mesías y ademas, ambos vivieron cien años de diferencia con el Jesús que la historia conoce como Jesús de Nazareth. Por todo ello, es imposible afirmar que aunque algún Jesús pudo haber existido históricamente, no existe una sola evidencia creíble que soporte dicha existencia. Cuarenta y un historiadores de la época  no mencionaron a Jesús o sus discípulos, lo cual crea un argumento del silencio en contra de su historicidad. Es muy probable que mucha de la información conocida sobre el Jesús del Cristianismo, haya sido friccionada durante la Dinastía de emperadores flavianos, en Alejandría y Roma, por judíos de cultura helénica. Luego fue asimilada y reinventada por los mismos Padres de la Iglesia, como: Eusebio, que gustaban mucho de usar información falsa para sustentar sus tesis y mucho mas sobre las doctrinas que estaban comenzando a tener importancia en los primeros siglos sobre Jesús de Nazareth.  

Analogías de Romance X de C. Breillat con Intimidad de J. P. Sartre

“No hay psicología masculina en mi cine, solo hay resentimientos y deseos de mujeres, un hombre no debería tratar de reconocerse a si mismo en mis personajes masculinos. Por otro lado, él podrá encontrar una mejor comprensión de las mujeres. Un conocimiento de lo otro es la meta más alta”.

Catherine Breillat

Romance X (Catherine Breillat) 

(Escenas de la película)

(Romance X) es una película dramática francesa de 1999, escrita y dirigida por Catherine Breillat. Es protagonizada por  Caroline Ducey , el actor pornográfico  Rocco Siffredi , Sagamore Stévenin  y François Berléand . En la película aparecen escenas explícitas de copulación, especialmente mostrando teniendo sexo Caroline Ducey con Rocco Siffredi.

Catherine Breillat

La filmografía de Catherine Breillat , gira en torno a la sexualidad de la mujer, cuya característica es su sentido introspectivo, que más que desnudar cuerpos, desnuda el alma femenina en sus más recónditos intersticios, aquellos pocas veces revelados o reconocidos explícitamente por las mismas mujeres. Sus imágenes realistas, muestran su obra en un recorrido por el filo de la navaja entre el exhibicionismo y la introspección. De hecho admite que tratan, después de todo, el tema sexual, aunque lo hacen bajo la guía de una radical diferencia en su concepción. En palabras de Breillat “yo tomo la sexualidad como sujeto y no como objeto”.  
Por ello mismo, para Breillat la exposición visual del sexo es inseparable de la representación de la conciencia de sus personajes femeninos.  Los orígenes artísticos de Breillat, se remontan a su etapa de novelista, y fue a partir de 1975, que tuvo una transición hacia el cine, con la adaptación de su cuarta novela “Le Soupirel” retitulada: "Une Vraie Jeune Fille", en este período de transición de novelista a directora tuvo un breve período como actriz. En 1972, Breillat apareció en: "El último Tango en París" de Bernardo Bertolucci, con un personaje llamado Mouchette (1966), Bertolucci no pudo haber elegido ese nombre más apropiadamente, tomado del epónimo protagonista Mouchette de Roberto Bresson (1966). La Mouchette de Bresson, una mujer completamente vetada de derechos, que es sexualmente precoz, abusada y suicida, sirvió como modelo para muchas de las adolescentes torturadas propias de la cinematografía de Breillat. Este film de Bertolucci, el cual se centra en la angustia emocional de un hombre americano en París que comienza un anónimo y transgresivo affair en un vacío y desvencijado departamento, fue sin dudas una influencia en la representación de Breillat sobre el tema de la sexualidad. De este modo, en 36 Fillette Breillat,  trabajó con Jean Pierre Leaud, actor que tuvo una leve aparición en El último Tango en París. Y de seguro que los problemas que Bertolucci enfrentó con esta película por su representación de sodomía, entre otros temas, fue uno de los que Breillat tuvo que familiarizarse.