tag:blogger.com,1999:blog-92220838152186056762023-11-16T10:22:56.861-06:00En las alas de ÍcaroAmo a quienes sueñan imposibles (Johann Wolfgang Von Goethe)Rodolfo-J.Rodríguez-R.http://www.blogger.com/profile/06942848984810307312noreply@blogger.comBlogger11125tag:blogger.com,1999:blog-9222083815218605676.post-72083852949650353822016-03-25T12:38:00.000-06:002016-05-09T18:06:49.323-06:00¿Jesús con perfil homosexual en los evangelios canónicos?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='520' height='466' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dzpn_q7CVOOEIgDUZU-c_rJqcoSDOwt_VQ6LJlMI1SjM27b7uYePPHmeBhvG8p_KhMw1DcbnivKqgU4oGCfZA' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></div>
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<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDNXUTWJh8BtWtJxhi7PPpmdAUuAbMaCnzq7U5dY2qDrqIdSm5fGHIMoV0g_vHo8SOPXITQdziw1rZMYFMmtucbQJ92lT3tZmh6fWSQ6dRJqyLzGI67Wuhv3typ5FYZ2A31jCNBOlCIfo/s1600/Cristo_Gay-150x150.jpg" imageanchor="1" marked="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDNXUTWJh8BtWtJxhi7PPpmdAUuAbMaCnzq7U5dY2qDrqIdSm5fGHIMoV0g_vHo8SOPXITQdziw1rZMYFMmtucbQJ92lT3tZmh6fWSQ6dRJqyLzGI67Wuhv3typ5FYZ2A31jCNBOlCIfo/s320/Cristo_Gay-150x150.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Para hacer
una interpretación del Jesús de los evangelios, es necesario ubicarse en el
contexto histórico, económico, geográfico, social y religioso, de este
personaje. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es decir, en las regiones de
Judea<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">, </span>Samaria y Galilea, del siglo I de nuestra era,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>bajo rigurosas tradiciones religiosas y normas de convivencia social, y
bajo el poder político-militar del Imperio Romano, antes de la destrucción del
Templo de Jerusalén, por Tito Flavio.</span></span> <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span></span><br />
<div style="text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiy24iabx_PJbds2c9VUfmd6Z38Jq7C_H_jqMrwS-uFIbyF52hQdBFvEtHyH_tZlpvD8vLkTzzuAS10Pz29c7XcXWiVDj5TlNGB-p_TIvzdi_SWgCp1eT6-x70Wv_yHkEJ_TfhSOx0828/s1600/Galilea-Samaria-Judea+Final.jpg" imageanchor="1" marked="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiy24iabx_PJbds2c9VUfmd6Z38Jq7C_H_jqMrwS-uFIbyF52hQdBFvEtHyH_tZlpvD8vLkTzzuAS10Pz29c7XcXWiVDj5TlNGB-p_TIvzdi_SWgCp1eT6-x70Wv_yHkEJ_TfhSOx0828/s400/Galilea-Samaria-Judea+Final.jpg" width="282" /></a><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Para la
época, un sujeto soltero a su edad (+/- 30 años), aunque fuera un religioso
judío, era mal visto eso de no tener mujer; y, aunque algunos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>especialistas, creían que ese Jesús, era una
especie de esenio asceta, lo cierto es hoy se sabe, que nada vincula a ese
Jesús de Nazareth de los evangelios, con los esenios. Además, luego de
excavaciones arqueológicas en Qumrán, se sabe que, incluso, los místicos
esenios judíos, -que ya había<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mencionado
Flavio Josefo-, vivían con sus mujeres e hijos. </span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCRIrpd7IYtUpR7ThN9iIzAGFiV811J34sL785VCKg-4LI-Bf7L_za9HXMMuV5nOMcsx_iv5c8GGFPPHmxCs89IRJGJGpUZzHeeBemfwly76jfZMJ-HmiMtRxFLhpr_JBV5jqABqmoAZ0/s1600/boy-jesus-033.jpg" imageanchor="1" marked="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="243" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCRIrpd7IYtUpR7ThN9iIzAGFiV811J34sL785VCKg-4LI-Bf7L_za9HXMMuV5nOMcsx_iv5c8GGFPPHmxCs89IRJGJGpUZzHeeBemfwly76jfZMJ-HmiMtRxFLhpr_JBV5jqABqmoAZ0/s400/boy-jesus-033.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">¿Un Jesús con una madre <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">sobreprotectora </span></span></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">y una fig<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">ura paterna ausente?</span></span></span></span></b><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> </span></span> </span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">L</span>os
evangelios no muestran <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">expresiones afectivas <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">corporales</span></span> cercan<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">as</span> con mujeres, tan sólo se
revelan algunas como pecadoras o realizando labores, que los varones no
realizaban, y por ende de menor credibilidad. Un ejemplo es<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> la <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">narración sobre</span></span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> la mujer s<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">amaritana, <i>-p</i><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><i>resente en el más tar</i><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><i>dío y por ende más helenizado de los evangelios canónicos</i>-, <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">la cual evidencia no sólo <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">una inconoclasia narrativa </span></span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">en torno a l<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">a <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">ortodoxia</span></span></span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> de la tradición judía, sino <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">también <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">que el</span> tipo de<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> </span></span>vínculo con la mujer, es más bien<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">, el de un buen "amigo", o "mejor amigo", iniciando la conversación, <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">al pedirle</span> de <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">beber a esta mujer<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">. La narrativa <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">evangélica</span> de este pasaje, <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">deja entrever</span> más <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">bien, que </span>la preocupación de<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> </span>Jesús, es especialmente por su vida sexual, cuando la <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">mujer</span> le <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">responde</span> que: <i>"No tengo marido"</i>. <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Y</span>a por adelantado, conocía toda su vida sexual, pues Jesús sabe que ha tenido cinco maridos, y el que ahora tiene, no es el marido. Tal tipo de conocimiento de la vida sexual de una mujer, por parte de un varón judío, <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">es una muestra latente de la</span> aversión a la heterodoxia sexual de las mujeres samaritanas, muy presente, en la misoginia judaica<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> </span></span>(Juan 4:1-45), altamente represiva, especialmente de la sexualidad femenina, no tanto de la masculina. Asimismo es <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">otra evidencia</span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">, de cuan diferente<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">, es <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">un trato </span>con las mujeres, <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">sin muestras de afecto <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">corporal</span>, la<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">s cuales quedan reservadas para otros varones, para sus discípulos y <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">para su discípulo más amado. Este tipo de asimetrías, <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">es un ti<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">po de mensaje velado, sobre la orientación <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">hacia</span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> los afe<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">ctos masculinos de este personaje, más que a los femeninos, dentro de la narrativa <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">de los evangelios. </span></span></span></span></span></span></span></span> </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOT6zW6DIwe1w-buUqcVvcRVymffxfMXCiCNqnRWrTjGp5xFp8XxIsxwNv0kzlGeWoTCf5m6tZA9P1YchiyY-co-1LpOOS30cHpsljVMT4F14A51TYoUWlzEuIt_W2Zf3uVtm7hr7AwKM/s1600/Jesus+y+la+Samaritana+%2528Dialogo+final%2529.jpg" imageanchor="1" marked="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOT6zW6DIwe1w-buUqcVvcRVymffxfMXCiCNqnRWrTjGp5xFp8XxIsxwNv0kzlGeWoTCf5m6tZA9P1YchiyY-co-1LpOOS30cHpsljVMT4F14A51TYoUWlzEuIt_W2Zf3uVtm7hr7AwKM/s400/Jesus+y+la+Samaritana+%2528Dialogo+final%2529.jpg" width="262" /></a></span></span></span></span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">En <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">l</span></span>a escogencia de sus discípulos, todos ellos fueron varones; -no
se incluyó mujeres-.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Más bien, los
evangelios<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> dejan ver</span>, que entre estos varones, había un vínculo íntimo, con
contacto físico, <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">expresiones</span> de ternura, caricias en distintas partes del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cuerpo, especialmente la cara e incluso besos
(-el de Judas, no fue la excepción-). También se reconoce abiertamente que, entre todos esos varones, Jesús amaba
uno en especial, al parecer, Juan<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">. En la narrativa </span> del Evangelio de San Juan,<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> están presentes</span> las expresiones
de afecto y de cercanía entre ambos,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">pues<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">, se narra</span></span>
cómo <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">este discípulo amado,</span> descansaba afectuosamente sobre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su hombro, muy junticos y acurrucados, <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">una conducta no típica entre varones judíos de la época. </span></span></span><br />
<div style="text-align: center;">
<hr />
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghtnV68ZkXm2L-wCepMroyYS2A9gmOB3UO_66krWOyXkmmDmkd8G1NqqReb4iM70xG2ZVDHYEGyHvlUJ2h2LiM6gm1FXmxf2QlnnOMYg7_SGdSe0ajd8L8K_vhmBzRHsvqN3C7s_z2FOA/s1600/Santa+Cena+Da+Vinci+Miniatura+V.jpg" imageanchor="1" marked="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="353" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghtnV68ZkXm2L-wCepMroyYS2A9gmOB3UO_66krWOyXkmmDmkd8G1NqqReb4iM70xG2ZVDHYEGyHvlUJ2h2LiM6gm1FXmxf2QlnnOMYg7_SGdSe0ajd8L8K_vhmBzRHsvqN3C7s_z2FOA/s400/Santa+Cena+Da+Vinci+Miniatura+V.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<i><b><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">¿Un mensaje <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">homos<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">exual velado en la <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Santa Cena de da Vinci?</span></span></span></span></span></span></b></i></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<i><b><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Si la V <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">es un</span> símbolo de un vínc<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">ulo sexual, por da Vinci,</span></span></span></span></span></span></span></span></b></i></div>
<div style="text-align: center;">
<i><b><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">"<a href="https://es.wikipedia.org/wiki/El_c%C3%B3digo_Da_Vinci" marked="1">El código da Vinci</a>", especuló erróneamente<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">, </span></span></span></span></span></span></span></span></span></b></i></div>
<div style="text-align: center;">
<i><b><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">que se trataba del amor entre Jesús y María Magdalena, </span></span></span></span></span></span></span></span></span></b></i></div>
<div style="text-align: center;">
<i><b><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Leo<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">nardo da Vinci, <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span>siempre <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">se reconoció como homosexual,</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></b></i></div>
<div style="text-align: center;">
<i><b><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">a diferencia de Miguel <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Ángel</span>, que <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">trató de ocultarlo</span>.</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></b></i></div>
<div style="text-align: center;">
<i><b><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Leonardo, <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">dejó de esta forma en evidencia, </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></b></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: center;">
<i><b><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">su<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> inte<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">rpretación<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> sobre el amor entre Jesús y Juan.</span></span></span></span></span></span></span></span></span> </span></span></span></span></span></span></b></i></div>
<hr />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">E<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">s precisamente, en</span>
Evangelio de Juan, en donde se hacen diversas menciones a <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">este</span> discípulo a quien Jesús
amaba, sin desvelar nunca su verdadero nombre. Se afirma que está recostado
sobre el pecho de Jesús, durante la última cena, y le pregunta qué discípulo le
va a entregar (Juan 13, 21-26); también aparece al pie de la cruz, separado de
los demás discípulos y junto a la madre de Jesús (Juan 19, 26-27). Es quien
corre junto con Pedro hacia el sepulcro vacío (Juan 20, 1-10). También se
encuentra al lado de Pedro durante la tercera y última aparición del Jesús
resucitado ante sus discípulos en ese Evangelio (Juan 21, 20-22). Posiblemente
murió a una edad muy avanzada, pues entre sus seguidores corrió la voz que no
moriría nunca (Juan 21, 23).</span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUIMMVhMyJswrWPJlJu-2hF1juFhXZI-1KVSH39B-O_4ZfkIgr8B5kGDyxz455kNMVhqmZCsCWYYbbgcpiQjvSgmOQZiU4hbWzoWgvQ-bEH2A1pONQSP2V5DLb1ug3iO4Z7OjSM2-cM4w/s1600/Juan+el+amado+por+Jesus.jpg" imageanchor="1" marked="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUIMMVhMyJswrWPJlJu-2hF1juFhXZI-1KVSH39B-O_4ZfkIgr8B5kGDyxz455kNMVhqmZCsCWYYbbgcpiQjvSgmOQZiU4hbWzoWgvQ-bEH2A1pONQSP2V5DLb1ug3iO4Z7OjSM2-cM4w/s320/Juan+el+amado+por+Jesus.jpg" width="320" /></a><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Aunque se
le pretenda matizar este tipo de vínculos afectivos, del Jesús de los
evangelios, con otros varones,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>justificando el contexto cultural y las costumbres de la época, lo
cierto es que no es un comportamiento típico, dentro de las tradiciones del
judaísmo de aquella entonces. Todo lo contrario, se asemeja más a los vínculos
afectivos entre varones, de la tradición helenística, ya que eran bastante comunes, las prácticas homosexuales con mancebos jóvenes (<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Pederasty_in_ancient_Greece#Terminology" marked="1">erómenos</a>), incluso para varones casados,
fueran estos nobles o militares. </span></span><br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdMS8qk9i9tuLmPSEKR193Trq5OSeJlz1zDoGquxn5yn7VN0z59rCl96twAvO64uXXuXnZx2CuIwH19VYIU6-n_WNVJEUJ3HSf370uYDtnHKzoq1LBCW9TFO3Qpfb2kO05jHgm1c8M-Wg/s1600/Er%25C3%25B3meno+griego.jpg" imageanchor="1" marked="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdMS8qk9i9tuLmPSEKR193Trq5OSeJlz1zDoGquxn5yn7VN0z59rCl96twAvO64uXXuXnZx2CuIwH19VYIU6-n_WNVJEUJ3HSf370uYDtnHKzoq1LBCW9TFO3Qpfb2kO05jHgm1c8M-Wg/s400/Er%25C3%25B3meno+griego.jpg" width="400" /></a></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<i><b><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">Erómeno (ἐρώμενος) griego<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">:</span></span> <br />varón joven comprometido </span></span></span></b></i></div>
<div style="text-align: center;">
<i><b><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">en una pareja con un hombre adulto, <br />llamado erastés (ἐραστής)</span></span></span></b></i><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> </span></span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">El tipo de </span>manifestaciones de afecto corporal, son una evidencia más bien, de una
faceta homosexual, de ese personaje Jesús, de los evangelios canónicos. Aunque el
formato narrativo <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">trata de guardar</span> las apariencias en el armario, pues en la tradición
ortodoxa judía, la ley <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">mosaica </span>mandaba apedrear hasta la muerte, a los homosexuales<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">: "<i>Si alguien se acuesta con otro hombre como quien se acuesta con una mujer, comete un acto abominable y los dos serán condenados a muerte, de la cual ellos mismos serán responsables.</i>" Levitico 20:13. No obstante, los pasajes veterotestamentarios sobre diversos tipos relaciones homosexuales, no son poco frecuentes. </span></span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPSpoHelNU5d9n2DKSy7_HoFyXegtYgvccDmEAfoUWj7xUEDOZNfv2tFGUq_zftvBy_Yier3zfzsRARpDWY68EJwVEV6_pxWp99lYKT7C0GwMFr1EJ-xhzZZSDpmHyrOH94DqEaj5tryM/s1600/2+Samuel+1-26.jpg" imageanchor="1" marked="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="398" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPSpoHelNU5d9n2DKSy7_HoFyXegtYgvccDmEAfoUWj7xUEDOZNfv2tFGUq_zftvBy_Yier3zfzsRARpDWY68EJwVEV6_pxWp99lYKT7C0GwMFr1EJ-xhzZZSDpmHyrOH94DqEaj5tryM/s400/2+Samuel+1-26.jpg" width="400" /> </a></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b><span style="font-size: large;">Amor homosexual entre David y Jonatán </span><br />en los escritos veterotestamentarios.<br /><i>"Angustia tengo por ti, hermano mío Jonatán, <br />muy dulce fuiste para conmigo; <br />maravilloso fue tu amor hacia mí, <br />que sobrepasó el amor de las mujeres.</i>"<br />2 Samuel 1: 26</b> </span></span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">L</span>a relación afectiva de Jesús con sus
apóstoles, muestra el contexto, de lo que podría parecer más bien un noviazgo,
más que de amigos o discípulos, sin vínculos corporales. Incluso se les muestra
celosos entre ellos, de quien recibía más o menos atención de ese Jesús<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> (Juan 21: 20-25)<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">. </span></span> </span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWZ15aWuad1XlfW10JB9jBeUkurbY1UuFFUEnDDydjZnulZ-aGSAe4ovOIDVsdmmh4Mspg7D6MlSaFR1o14UQZjAv7Gpc6HRvvzprPgWPvJsJPP0Pfi9LG6n7fuCO5cGiA9NprwuZ1aiI/s1600/JUAN+21.20-25.jpg" imageanchor="1" marked="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWZ15aWuad1XlfW10JB9jBeUkurbY1UuFFUEnDDydjZnulZ-aGSAe4ovOIDVsdmmh4Mspg7D6MlSaFR1o14UQZjAv7Gpc6HRvvzprPgWPvJsJPP0Pfi9LG6n7fuCO5cGiA9NprwuZ1aiI/s400/JUAN+21.20-25.jpg" width="281" /></a></span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">En un
pasaje del Evangelio de Marcos, se muestra a Jesús, pasando la noche con un
joven desnudo. Se narra a un joven usando ropa de lino sobre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su desnudo cuerpo y pasó la noche con Jesús,
quien le enseño el misterio del Reino de Dios (y quizás otros misterios). Literalmente: </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">"Un joven le seguía cubierto su cuerpo des<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">nudo</span> sólo de un lienzo; y le detienen.
Pero él, dejando el lienzo, se escapó desnudo”</i></b>.<b> <span style="mso-bidi-font-style: normal;">(Marcos 14<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">: </span>51-52).</span></b> </span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBHWjX9N0gzmNcLtfW6w9A7AKu3ZEr1dSV5DnoxCrKijXP2UYXyhHvsU6sYwKxhPSJo1hZ8pAhTJe3gzqrJJr0-X_uhbfbwLJ-Q61CaGzfE77dcgsgG7XtoV8nDa9hZMS9BzTSHU9rjeg/s1600/Marcos+14-52-53+%2528editado%2529.jpg" imageanchor="1" marked="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="377" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBHWjX9N0gzmNcLtfW6w9A7AKu3ZEr1dSV5DnoxCrKijXP2UYXyhHvsU6sYwKxhPSJo1hZ8pAhTJe3gzqrJJr0-X_uhbfbwLJ-Q61CaGzfE77dcgsgG7XtoV8nDa9hZMS9BzTSHU9rjeg/s400/Marcos+14-52-53+%2528editado%2529.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"></span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">¿Por qué
este pasaje de Marcos 14, 51-52, es comúnmente ocultado por los curas, pastores,
y demás líderes religiosos del cristianismo?, ¿Por qué el énfasis e<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">n "cuerpo desnudo" del texto griego original, es disimulado por el común de las traducciones<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">?,</span> </span> ¿Intentan encubrir esa faceta
homosexual del Jesús de los evangelios, como por eones, han encubierto el homosexualismo,
presente entre estos mismos curas, pastores y líderes religiosos?.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Un temor, que deja en evidencia, que en los
evangelios, es<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> posible develar</span> este perfil homosexual de Jesús<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">. </span> </span> </span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Marcos 14,
51-52, es una historia evangélica, que trata de un<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>joven semidesnudo (sólo un lienzo sobre el
cuerpo desnudo) que acompaña a Jesús, y es el último que se queda con<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>él a solas, luego de ser pillado
"chingo" con el Mesías, se da a la fuga avergonzado y al<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>intentar agarrarlo, deja el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lienzo y huye con las pelotas al aire. Y no
es un seguidor cualquiera, es alguien íntimo de Jesús, de su<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>entera confianza y afecto, como lo presenta
el Evangelio de Marcos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y esto puede ser
probado haciendo una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>exégesis del
lenguaje griego utilizado en dicho Evangelio: es <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">un joven que acompaña</b> (en griego: "<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">sunakolouthéo</i></b>") a
Jesús, y que en su compañía acostumbra llevar ropas lijeras, un lienzo sobre el
cuerpo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desnudo, que lo haría verse
"sexy". Este mismo joven, amenazado, deja (en griego: "<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">kataleípo</i></b>")
el lienzo para poder huir (en griego: "<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">phéugo</i></b>").<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El término lienzo ("<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">sindón</i></b>") aparece dos
veces. Es lo que cubre antes, y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desvela
después, la desnudez del joven. El ritmo semántico del texto es binario:
con-sin, cubre-revela, acompaña-huye. Dos veces aparece también el termino
desnudo ("<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">gymnós</i></b>"). La desnudez del joven parece algo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>decisivo para entender el texto. El verbo que
Marcos utiliza para relacionar al joven con Jesús no es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>común. Marcos no usa el normal "<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">akolouthéo</i></b>",
seguir, verbo de los seguidores, de los discípulos de Jesús. Esto estaría
colocando a este joven en el mismo nivel de los otros seguidores de Jesús. El
verbo aquí<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>utilizado es "<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">sunakolouthéo</i></b>",
que constituye una variante compuesta del mismo verbo con la partícula
"sun", que puede ser traducida por junto, con. El significado del
verbo sería entonces seguir sí, pero seguir<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>junto, seguir de cerca, acompañar íntimamente. El verbo sugiere una
compañía muy especial. La confirmación de esto está en que en todo el Nuevo
Testamento el verbo es utilizado solamente tres veces. En Marcos 5,37 se
refiere a los tres discípulos (Pedro, Santiago y Juan) que Jesús escogió entre
los otros para que lo acompañaran y para que asistieran a la “resurrección” de
la hija de Jairo. Y Lucas 23,49 a su vez se refiere sorprendentemente (¿o no?)
a las mujeres que lo habían acompañado desde la Galilea y que estaban
ahora<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>presenciando su muerte. La idea
del verbo es entonces la de una compañía especial, íntima diríamos. El<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>joven no es un seguidor cualquiera, entonces.
Es alguien íntimo de Jesús. Así parece presentarlo Marcos.</span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Marcos 14,
51-52, puede ser aunado al pasaje de Juan 13-23: <b><i>"Y uno de sus discípulos,
al cual Jesús amaba, estaba recostado en el seno de Jesús."</i></b>(Versión: Reina
Valera 1909), referido más que a un discípulo, aun tierno amor de novio, más
amado que los otros, y esto es reforzado por contexto Juan 21: 24
<i><b>"Volviéndose Pedro, ve a aquel discípulo al cual amaba Jesús, que seguía,
el que también se había recostado a su pecho en la cena, y le había dicho:
Señor, ¿quién es el que te ha de traicionar?"</b></i> (Idem).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y, de esta manera es posible develar, una
faceta del Jesús de los evangelios canónicos del cristianismo, los cuales muestran
un Jesús "Male oriented" (orientado a los varones-machos), lo que hoy
llamaríamos "Gay" u Homosexual. </span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">¡Quien tenga ojos que vea entonces!</span></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6cOstv5qfvnwLOtiNVCPi_fS3h9z7TcmMsfx7oojmT0nphlt0X7zbAdRUPAd3tmKB2PgQh6875wT1eALg1p1j-mvFfcVsbSxVLLvnWRpk5iTRtUcSAVYUjO6TDN45xb346goaqLCRnRU/s1600/f300x0-36530_36548_50.jpg" imageanchor="1" marked="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6cOstv5qfvnwLOtiNVCPi_fS3h9z7TcmMsfx7oojmT0nphlt0X7zbAdRUPAd3tmKB2PgQh6875wT1eALg1p1j-mvFfcVsbSxVLLvnWRpk5iTRtUcSAVYUjO6TDN45xb346goaqLCRnRU/s320/f300x0-36530_36548_50.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
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<br />
<div align="center" style="text-align: center;">
<b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 26.0pt;">El polémico Evangelio </span></u></i></b></div>
<div align="center" style="text-align: center;">
<b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 26.0pt;">secreto de Marcos</span></u></i></b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u><span style="font-size: 20.0pt; mso-bidi-font-size: 18.0pt;"></span></u></i></div>
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_5DVzF-R7nT1hB60AZ3rXeoRzamoOBWcdXyYjfFAiXs1cHXAOYQ7rIXhRGMeZjONW3iDJ3mYYjbidj3YRf1ZwVJHGJS-3yu3Zc-Or5xRt1TjJd-UBMkQwCWg6d_REVnwXESR56kLLYU4/s1600/mark+secret2_thumb.jpg" imageanchor="1" marked="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_5DVzF-R7nT1hB60AZ3rXeoRzamoOBWcdXyYjfFAiXs1cHXAOYQ7rIXhRGMeZjONW3iDJ3mYYjbidj3YRf1ZwVJHGJS-3yu3Zc-Or5xRt1TjJd-UBMkQwCWg6d_REVnwXESR56kLLYU4/s320/mark+secret2_thumb.jpg" width="275" /></a><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">El
Evangelio secreto de Marcos es un evangelio apócrifo perdido del que se citan
dos breves fragmentos en una carta atribuida a Clemente de Alejandría que fue
descubierta en 1958 por Morton Smith, y sobre cuya autenticidad existen serias
dudas. Según afirma el autor de la carta, durante el siglo II circularon al
menos dos versiones diferentes del evangelio de Marcos en la ciudad de
Alejandría. Una de ellas, redactada primero, correspondería al actual evangelio
canónico de Marcos; la siguiente, escrita después y dirigida a un grupo de
iniciados, sería el evangelio secreto de Marcos, al que corresponden los
fragmentos citados en la carta. No existe ninguna otra referencia a un
evangelio secreto de Marcos en la literatura cristiana conocida. Se sabe, sin
embargo, que existió un evangelio de Mateo alternativo, que Ireneo, Jerónimo y
otros autores denominan Evangelio de los hebreos. Por otra parte, los
manuscritos que se conocen del evangelio de Marcos no son exactamente iguales
entre sí, por lo que la idea de que un mismo evangelio circulase en varias
versiones diferentes no es en absoluto extraña. Este evangelio resulta
enormemente polémico, ya que contiene posibles implicaciones sobre
homosexualidad en Jesús, que muchos cristianos podrían encontrar gravemente ofensivas. </span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWJbQPEd_NxqVTcHRFSVqEzWjr5DRUQlSytrv5QfkhtQ50CLdR4TtJ8fmQQeCAftdotxIJr6U2DiYMpb9KtLI7XjnSZLjZiIll8hehtGtN-IKkDRslIwsmWYvLLIH8NrS-cIbWIQw5jAs/s1600/The+Secret+Gospel+of+Mark.jpg" imageanchor="1" marked="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWJbQPEd_NxqVTcHRFSVqEzWjr5DRUQlSytrv5QfkhtQ50CLdR4TtJ8fmQQeCAftdotxIJr6U2DiYMpb9KtLI7XjnSZLjZiIll8hehtGtN-IKkDRslIwsmWYvLLIH8NrS-cIbWIQw5jAs/s320/The+Secret+Gospel+of+Mark.jpg" width="302" /></a></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">El texto del evangelio secreto</span></b></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Clemente
cita únicamente dos fragmentos del evangelio secreto de Marcos, de los que
indica su ubicación en relación con el Marcos canónico.</span></span><b><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span></span></b><br />
<br />
<b><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Primer
fragmento</span></span></b><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Según
Clemente este fragmento debe situarse entre Marcos 10:34 y Marcos 10:35.</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span></i></b></span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">"Y
llegaron a Betania, y había allí una mujer cuyo hermano había muerto. Llegó, se
postró de rodillas ante Jesús y le dijo: 'Hijo de David, ten piedad de mí'.
Pero los discípulos la reprendían. Jesús se enfadó y se fue con la mujer hacia
el jardín donde estaba la tumba. Y al instante se oyó desde el sepulcro una
gran voz; y acercándose Jesús hizo rodar la piedra de la puerta de la tumba. Y
en seguida entró donde estaba el joven, extendió su mano y lo resucitó. Y el
joven, mirando a Jesús, sintió amor por él y comenzó a suplicarle que se
quedara con él. Y saliendo de la tumba, se fueron a la casa del joven, pues era
rico. Y después de seis días le dio Jesús una orden; y cuando cayó la tarde
vino el joven a Jesús, vestido con una túnica sobre el cuerpo desnudo. Y
permaneció con él aquella noche, pues Jesús le enseñaba el misterio del reino
de Dios. Y saliendo de allí se volvió a la otra ribera del Jordán.".</span></i></b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">El añadido
que los carpocracianos hacía a este fragmento era el siguiente: <i><b>"estando
desnudo con (el otro también) desnudo"</b></i> (griego: gymnòs gymnô). No indica
dónde se situaba este añadido, pero el único lugar lógico donde puede colocarse
es después de <i><b>"y permaneció con él aquella noche"</b></i>. El añadido de los
carpocracianos parece entonces insinuar cierta práctica homosexual de Jesús
mientras enseña al joven el misterio del reino de Dios. Clemente rechaza esta
interpretación. Por otro lado, numerosos autores han señalado las analogías de
este fragmento con el episodio de la resurrección de Lázaro (Juan 11:41-44).</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span></b></span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Segundo fragmento</span></b></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Este
segundo texto está situado en medio de un versículo (10:46) del Marcos canónico
en que realmente parece que falta algo. Marcos 10:46 dice: "Entonces
vinieron a Jericó" e, inmediatamente después, "al salir de Jericó él,
sus discípulos y una gran multitud [...]". Esta discontinuidad narrativa
ha hecho pensar a autores como Helmut Koester y J. D. Crossan que el evangelio
canónico de Marcos es en realidad una versión abreviada -o expurgada- del
evangelio secreto.</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">El texto es el siguiente:</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span></i></b></span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">"Y
estaban allí la hermana del joven a quien amaba Jesús, y la madre de éste y
Salomé; pero Jesús no las recibió.".</span></i></b></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='520' height='466' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dz5vk_uv-hjNvm2W4Hv0NdRYJiNOdjn4ItixMAHf6Jt3AhUwyxv21CbxnJzRsloreGhC0Rh5AKbP9SlKjSRCQ' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">El <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">e</span>vangelio <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">s</span>ecreto de Marcos (Historia)</span> </b></span> </span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">---</span></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="line-height: 115%;">Fuentes
adicionales:</span></b></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><!--[if gte mso 9]><xml>
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<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><b><i><span style="color: blue; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 18.0pt;"><a href="http://www.vice.com/es/read/jesus-era-gay-976" marked="1"><span style="color: blue;">¿Era Jesús gay? </span></a></span></i></b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><b><i><span style="color: blue; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 18.0pt;"><a href="http://ulisexmgzn.com/index.php/magazine-mx-lgbt/entry/jesus-era-gay-o-por-lo-menos-queer" marked="1"><span style="color: blue;">Jesús era gay o por lo menos queer (Reverendo: </span></a><a href="http://ulisexmgzn.com/index.php/magazine-mx-lgbt/entry/jesus-era-gay-o-por-lo-menos-queer" marked="1"><span style="color: blue;">Bob Shore-Goss) </span></a> </span></i></b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><b><i><span style="color: blue; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 18.0pt;"><a href="http://bit.ly/1HobmTx" marked="1"><span style="color: blue;">Gabriele Cornelli
“Un amor (mal) censurado Para una exégesis no homofóbica de Marcos
14,51-52” Consejo Latinoamericano de Iglesias- CLAI - Conselho
Latino-Americano de Igrejas </span></a></span></i></b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><b><i><span style="color: blue; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 18.0pt;"><a class="dfromytb" href="https://www.youtube.com/watch?v=qubpIA-e5vk" marked="1" t="https://www.youtube.com/watch?v=qubpIA-e5vk"><span style="color: blue;">La sexualidad de Jesús, con Antonio Piñero</span></a></span></i></b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><b><i><span style="color: blue; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 18.0pt;"><a href="http://www.jesusinlove.blogspot.com/2014/05/homosexuality-of-jesus-explored-by-18th.html" marked="1"><span lang="EN-US" style="color: blue; mso-ansi-language: EN-US;">Homosexuality of
Jesus explored by 18th-century philosopher Jeremy Bentham</span></a></span></i></b><span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><b><i><span style="color: blue; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 18.0pt;"><a href="http://www.theguardian.com/commentisfree/belief/2012/apr/20/was-jesus-gay-probably" marked="1"><span lang="EN-US" style="color: blue; mso-ansi-language: EN-US;">Was Jesus gay?
Probably. Paul Oestreicher. </span><span style="color: blue;">The
Gurdian. </span></a></span></i></b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><b><i><span style="color: blue; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 18.0pt;"><a href="http://www.jesusinlove.org/queer-christ.php" marked="1"><span style="color: blue;">Queer Christ </span></a></span></i></b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><b><i><span style="color: blue; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 18.0pt;"><a href="http://www.mischievousspiritandtheology.com/queering-christ/" marked="1"><span style="color: blue;">Queering Christ </span></a></span></i></b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><b><i><span style="color: blue; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 18.0pt;"><a href="http://www.abc-clio.com/ABC-CLIOCorporate/PrintProduct.aspx?pc=A4098C" marked="1"><span style="color: blue;">Queering Christianity </span></a></span></i></b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><b><i><span style="color: blue; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 18.0pt;"><a href="http://www.vice.com/read/was-jesus-gay-702" marked="1"><span style="color: blue;">Was
Jesus Gay?</span></a></span></i></b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><b><i><span style="color: blue; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 18.0pt;"><a href="http://jdstone.org/cr/files/jesuswasgayaccordingtomark.html" marked="1"><span lang="EN-US" style="color: blue; mso-ansi-language: EN-US;">Jesus was gay,
according to Mark. </span><span style="color: blue;">JK & Professor
Morton Smith</span></a> </span></i></b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><b><i><span style="color: blue; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 18.0pt;"><a href="http://bit.ly/1obwDL1" marked="1"><span style="color: blue;">The Secret Gospel of
Mark</span></a></span></i></b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><b><i><span style="color: blue; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 18.0pt;"><a href="http://apologeticspress.org/apcontent.aspx?category=7&article=1431" marked="1"><span lang="EN-US" style="color: blue; mso-ansi-language: EN-US;">Was Jesus Gay?—An
Examination of the Secret Gospel of Mark </span></a></span></i></b><span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><b><i><span style="color: blue; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 18.0pt;"><a href="http://gnosis.org/library/secm.htm" marked="1"><span lang="EN-US" style="color: blue; mso-ansi-language: EN-US;">The Secret Gospel of Mark. </span><span style="color: blue;">Gnostic Scriptures and Fragments </span></a></span></i></b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><b><i><span style="color: blue; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 18.0pt;"><a href="http://gnosticwisdom.net/secret-gospels-gay-jesus-jesus-wife-pinocchio/" marked="1"><span lang="EN-US" style="color: blue; mso-ansi-language: EN-US;">Secret Gospels, Gay
Jesus, Jesus’ Wife, & Pinocchio</span></a></span></i></b><b><i><span lang="EN-US" style="color: blue; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 18.0pt;"> </span></i></b><span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><b><i><span style="color: blue; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 18.0pt;"><a href="http://jesusinlove.blogspot.com/2007/09/exploring-jesus-bisexual.html" marked="1"><span style="color: blue;">Exploring Jesus the Bisexual </span></a></span></i></b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><b><i><span style="color: blue; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 18.0pt;"><a href="http://angelmatos.net/2013/11/16/foucault-and-the-history-of-sexuality/" marked="1"><span lang="EN-US" style="color: blue; mso-ansi-language: EN-US;">Foucault and the
History of Sexuality: A “Queer” Overview </span></a></span></i></b><span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 14.0pt;"></span></li>
</ul>
</ul>
</ul>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">
</span></b></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">
</span></b></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnsiUuuYwnI9vnloCcMRlzNMIUE6fs0edbofBMn0-2aCmG5hheeJhfybPX9RILBlzQyOnA2IIaavgpGgKrkeOkR0sUCwj4BzBmpvgrALcVBe2q0gTJfeI7e5u5DzlvTQJIcm-4l84E8gQ/s1600/tumblr_mdgfoaTNnT1qjlf8to1_500.jpg" imageanchor="1" marked="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="287" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnsiUuuYwnI9vnloCcMRlzNMIUE6fs0edbofBMn0-2aCmG5hheeJhfybPX9RILBlzQyOnA2IIaavgpGgKrkeOkR0sUCwj4BzBmpvgrALcVBe2q0gTJfeI7e5u5DzlvTQJIcm-4l84E8gQ/s400/tumblr_mdgfoaTNnT1qjlf8to1_500.jpg" width="400" /></a></span></b></span></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">
</span></b></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='520' height='466' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dwCfFThUhP4JeFThnG5N2nSQTD7sIAvYL1CRN8kr8BbGa3NjdN1apagn6iiJqJxnSaMo2YJ1OkkgSS2s-bFKQ' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></span></b></span></div>
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<br />
<div align="center" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 22.0pt;">Escenas de Jesús y
Judas,</span></b></div>
<div align="center" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 18.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sus
misiones y vínculos afectivos, </span></b></div>
<div align="center" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 18.0pt;">interpretación en:</span></b></div>
<div align="center" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 18.0pt;"><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/La_%C3%BAltima_tentaci%C3%B3n_de_Cristo" marked="1">La última tentación de Cristo (película)</a></span></i></b></div>
<div align="center" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 18.0pt;">Parte final con:
iconografía histórica de <span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Jesús</span>,</span></b></div>
<div align="center" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 18.0pt;">mostrando afecto co<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">r</span>poral a
otros varones,</span></b></div>
<div align="center" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 18.0pt;">especialmente a su discípulo amado<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">.</span></span></b></div>
<br />
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">
</span></b></span></div>
Rodolfo-J.Rodríguez-R.http://www.blogger.com/profile/06942848984810307312noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9222083815218605676.post-81876149472470262422015-05-30T02:09:00.000-06:002015-05-30T02:13:32.523-06:00Cielo e Infierno de Dante Aliguieri: 750 años de la Divina Comedia. <center>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="370" src="//www.dailymotion.com/embed/video/x2s192m" width="500"></iframe><br /><a href="http://www.dailymotion.com/video/x2s192m_la-divina-comedia-el-infierno-de-dante-aliguieri-grandes-libros_webcam" target="_blank"><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">La Divina Comedia: El Infierno de Dante</span></b></a></center>
<div style="background-color: white; font-size: 15px; line-height: 18px; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i style="margin: 0px; padding: 0px;"><br /></i></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En vida ya era toda una leyenda. Cuando Dante Alighieri caminaba de mayor por las calles de<b> Ravenna,</b> la gente cuchicheaba. <b><i>"Ese estuvo en el infierno"</i></b>, decían. El poeta había descrito el "infierno" hasta el último detalle y no es que sus coetáneos distinguiesen del todo entre poesía y verdad.</span></div>
<div style="background-color: white; font-size: 15px; line-height: 18px; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Tras su muerte en 1321 </b>en la misma ciudad, la fama de Dante siguió creciendo. Con los versos de la<i style="margin: 0px; padding: 0px;"> Divina comedia</i> este poeta instruido <b><i>no sólo esbozó una imagen plástica del cielo, el infierno y el purgatorio, sino que además supo entrelazar el conocimiento en ciencias naturales y en filosofía de la época con una historia de amor.</i></b></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.worldofdante.org/media/images/inf/full/inf.4.94.dore.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.worldofdante.org/media/images/inf/full/inf.4.94.dore.jpg" height="320" width="253" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><i>Dante entre los poetas de la antigüedad en el Limbo</i></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Gustav Doré: </span></b><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ilustración de La Divina Comedia, de Dante Aliguieri, 1890</span></b></div>
</div>
<div style="background-color: white; font-size: 15px; line-height: 18px; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Esta es tal vez una de las razones por las que, aunque han transcurrido 750 años de su nacimiento, que se cumplen ahora, el poeta sigue siendo recordado y en su país, Italia, celebrado. Sobre todo en su ciudad natal, Florencia, que maliciosamente lo desterró.</b></span></div>
<div style="background-color: white; font-size: 15px; line-height: 18px; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Se desconoce la fecha exacta de su nacimiento, pero cuando han pasado 750 ese detalle no es vital. El hombre cuyo rostro figura en las monedas de dos euros italianas dijo que había nacido bajo el signo de Géminis.</span></div>
<div style="background-color: white; font-size: 15px; line-height: 18px; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Teniendo en cuenta las reformas del calendario, el poeta podría haber nacido entre mediados de mayo y mediados de junio. Las conmemoraciones oficiales comenzaron sin embargo a mediados de mayo, cuando el cineasta distinguido con el Oscar Roberto Benigni (<i style="margin: 0px; padding: 0px;">La vida es bella</i>) leyó en el senado en Roma parte de <i style="margin: 0px; padding: 0px;">Paraíso</i>, de la <i style="margin: 0px; padding: 0px;">Divina comedia.</i> El Ministerio de Cultura ha organizado unos 200 eventos en todo el país, desde conferencias y lectura a exposiciones, conciertos, espectáculos de danza, teatro e instalaciones de vídeo.</span></div>
<div style="background-color: white; font-size: 15px; line-height: 18px; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dante vino al mundo en 1265, una época de movimiento. Florencia era una ciudad que crecía muy rápido, era la más grande y más rica de Italia, pero continuamente estaba envuelta en sangrientos combates entre los partidarios del emperador y los de Papa.</span></div>
<div style="background-color: white; font-size: 15px; line-height: 18px; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dante, que también tuvo experiencia como soldado y político, en algún momento debió de ponerse del lado equivocado, pues en 1302 fue desterrado de Florencia y condenado a muerte en ausencia. Su ciudad natal no lo volvió a ver jamás. Durante muchos años vivió en Verona y posteriormente en Ravenna.</span></div>
<div style="background-color: white; font-size: 15px; line-height: 18px; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Con nueve años, el pequeño Dante se enamoró de <b>Beatrice Portinari,</b> un año menor. La vio apenas unas pocas veces y ambos se casaron con otras personas. Con su esposa Gemma tuvo cuatro hijos, pero tras la muerte temprana de Beatrice en 1290 comenzó a enaltecerla en sus poemas hasta el punto de ensalzarla a la divinidad en la <i style="margin: 0px; padding: 0px;">Comedia</i>.</span></div>
<div style="background-color: white; font-size: 15px; line-height: 18px; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.worldofdante.org/media/images/purg/full/051129c_016.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.worldofdante.org/media/images/purg/full/051129c_016.jpg" height="320" width="252" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Ángel ante la puerta del purgatorio</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Gustav Doré: </span></b><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ilustración de La Divina Comedia, de Dante Aliguieri, 1890</span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Allí es donde encuentra a Beatrice en su paso por el paraíso y ella es quien le guía hasta el cielo.</span></div>
<div style="background-color: white; font-size: 15px; line-height: 18px; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Como joven bardo Dante se decantó por <b><i><span style="margin: 0px; padding: 0px;">dolce stile nuovo</span>,</i></b> el "dulce estilo nuevo". Su poema<b><i> <span style="margin: 0px; padding: 0px;">Vita Nuova </span>(vida nueva)</i></b>, de 1292, versa por primera vez sobre Beatrice. En su obra filosófica<b><i><span style="margin: 0px; padding: 0px;"> De Monarchia</span> (<span style="margin: 0px; padding: 0px;">La monarquía</span>) </i></b>tomó partido por el emperador y no por el Papa en la lucha de poder que mantenían y en <span style="margin: 0px; padding: 0px;"><b>Il Convivio</b></span> justificó por qué escribía su poesía en italiano y no en latín. Quería, dijo, que todos lo pudiesen entender. Y entre los dialectos italianos se decidió por el toscano, influyendo así en gran manera en la evolución del idioma italiano.</span></div>
<div style="background-color: white; font-size: 15px; line-height: 18px; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En la <i style="margin: 0px; padding: 0px;"><b>Divina Comedia</b></i> su poesía alcanza la perfección. A día de hoy sigue siendo fascinante la precisión con la que fue compuesta la obra y cómo Dante supo condensar la sabiduría de la época. Para muchos de sus prójimos, este hombre culto al parecer no fue siempre de trato fácil. El cronista <b>Giovanni Villani</b> dijo de él que era "bastante presuntuoso y altivo", y <b><i>"poco amable en el trato". </i></b>Sin embargo Boccaccio lo describe como <b><i>"loco de amor hasta bien entrado en años".</i></b></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.worldofdante.org/media/images/more/full/DVinfernoLuciferKingOfHell_m.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.worldofdante.org/media/images/more/full/DVinfernoLuciferKingOfHell_m.jpg" height="251" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Satanás en el Infierno</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Gustav Doré: </span></b><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ilustración de La Divina Comedia, de Dante Aliguieri, 1890</span></b></div>
</div>
<div style="background-color: white; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<div style="font-size: 15px; line-height: 18px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>En su descripción del infierno, donde hordas de diablos martirizan a los pecadores</b>, Dante despliega una espeluznante fantasía, de ahí el adjetivo<b><i> "dantesco"</i></b>. Además se toma la licencia poética de decidir a quién envía a ese suplicio, como por ejemplo, muchos de sus enemigos florentinos. Pero también envió al infierno a cinco de los seis papas que él conoció. Para él el peor de todos fue <b>Bonifacio VIII (1294-1303)</b>, a quien responsabilizó de la guerra civil en Florencia.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.worldofdante.org/media/images/inf/full/inf.6.25.dore.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.worldofdante.org/media/images/inf/full/inf.6.25.dore.jpg" height="261" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Virgilio, domina a Cerbero, perro de tres cabezas en la puerta del infierno</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-size: 15px; line-height: 18px; text-align: center;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Gustav Doré: </span></b><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ilustración de La Divina Comedia, de Dante Aliguieri, 1890</span></b></div>
</div>
<div style="margin-bottom: 1em; padding: 0px;">
<div style="background-color: white; font-size: 15px; line-height: 18px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pero desde lo más profundo del infierno, la <i style="margin: 0px; padding: 0px;">Comedia</i> pasa a la luz celestial y la Iglesia oficial se ha reconciliado desde hace tiempo con el crítico poeta. <b>El papa Francisco</b> dijo de él que era e<b><i>l "poeta de la esperanza"</i></b> y destacó su "<b><i>actualidad y su grandeza no solo artística, sino también teológica y cultural".</i></b></span></div>
<div style="background-color: white; font-size: 15px; line-height: 18px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEggNTzq0fwRhKt1Q9tQgIwC-908EqVphJJ3pCLaoxvs541qGXHzRVENdd_nRzUcbxCYA1pVX2lmQ2Z2w27HqUEBjKhnaxakZdGFzLJLfBdJnEEHZ-Vvr7L6VROvoHEqhwL-wBmNH0jgPuPl0w6Hfe1jmSw_-mzAcp-82_Lh5uKNzHg4ZwrhXBq6juu4YBF9" width="318" /></div>
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; font-size: 15px; line-height: 18px;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Gustav Doré: La Rosa Celestial en la región superlativa del Paraíso (1890) </span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-size: 15px; line-height: 18px;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(Ilustración de La Divina Comedia, de Dante Aliguieri)</span></b></div>
</div>
</div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Fuente:</b></span><br />
<div>
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><a href="http://www.jornada.unam.mx/ultimas/2015/05/29/del-infierno-al-cielo-750-aniversario-del-nacimiento-de-dante-alighieri-7295.html"><i>Del infierno al cielo: 750 aniversario de Dante Alighieri. </i>La Jornada<i>.</i></a></b><span style="background-color: white; font-size: 12.8000001907349px; line-height: 19.2000007629395px; text-align: -webkit-right;"><a href="http://www.jornada.unam.mx/ultimas/2015/05/29/del-infierno-al-cielo-750-aniversario-del-nacimiento-de-dante-alighieri-7295.html">vie, 29 may 2015</a></span></span><br />
<div style="background-color: white; font-size: 15px; line-height: 18px; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; font-size: 15px; line-height: 18px; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<!-- Blogger automated replacement: "https://images-blogger-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url=http%3A%2F%2Fwww.worldofdante.org%2Fmedia%2Fimages%2Fpurg%2Ffull%2FPQ4315_13_C3_1868pg324c.jpg&container=blogger&gadget=a&rewriteMime=image%2F*" with "https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEggNTzq0fwRhKt1Q9tQgIwC-908EqVphJJ3pCLaoxvs541qGXHzRVENdd_nRzUcbxCYA1pVX2lmQ2Z2w27HqUEBjKhnaxakZdGFzLJLfBdJnEEHZ-Vvr7L6VROvoHEqhwL-wBmNH0jgPuPl0w6Hfe1jmSw_-mzAcp-82_Lh5uKNzHg4ZwrhXBq6juu4YBF9" -->Rodolfo-J.Rodríguez-R.http://www.blogger.com/profile/06942848984810307312noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9222083815218605676.post-26300469726456953572015-05-20T20:45:00.000-06:002015-06-01T22:21:19.899-06:00Ciencias biológicas de la evolución versus Iglesia Católica: Conflicto, aun no resuelto realmente<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc">
<li class="MsoNormal"><b><i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¿Reconoció la Iglesia
Católica las conclusiones de las ciencias biológicas de la evolución o exige de nuevo sumisión por parte de los científicos a sus dogmas religiosos?<o:p></o:p></span></i></b></li>
<li class="MsoNormal"><b><i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¿Es posible una conciliación metafórica o alegórica de las escrituras bíblicas, con los resultados de la paleontología humana, la filogénesis neurocientífica de los encéfalos humanos y la biología celular y molecular? </span></i></b></li>
<li class="MsoNormal"><b><i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¿Existe una confrontación a lo
interno de la Iglesia Católica sobre el tema de la Evolución darwiniana y neodarwiniana?<o:p></o:p></span></i></b></li>
<li class="MsoNormal"><b><i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¿Existen varias ciencias de la evolución y no una sóla, como afirmó Juan Pablo II?</span></i></b></li>
<li class="MsoNormal"><b><i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¿Se impone la doctrina anti-evolutiva Pío XII y Benedicto XVI versus los comentarios tangenciales de Juan Pablo II y Francisco sobre la evolución?<o:p></o:p></span></i></b></li>
<li class="MsoNormal"><b><i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¿Por qué no se catequiza
sobre la putativa conciliación entre las ciencias biológicas de la evolución de las especies y la creación bíblica?. <o:p></o:p></span></i></b></li>
<li class="MsoNormal"><b><i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¿Son los Papas inspirados
por el Espíritu Santo?, ¿Cuál de cada una de las infalibilidades doctrinales de cada Papa, es la
más infalible?<o:p></o:p></span></i></b></li>
<li class="MsoNormal"><b><i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¿Por qué no se ha normado doctrina católica oficial, por medio de alguna encíclica papal sobre los resultados de las ciencias de la evolución biológica?</span></i></b></li>
</ul>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMf_5KGmboNJhNeDTkvwWirXsGbnKYuA5sUbou1Pcn5Z8_jw1nl4m53CxKHiJRM-RinjNgYlKc2UuYfSVPx9Xbpts_8WxGoON3PblGYOqGOWwMsgn0XKf9JYj405gJ-sdXPR1C4JvuATM/s1600/Adan+y+Evo-luci%25C3%25B3n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMf_5KGmboNJhNeDTkvwWirXsGbnKYuA5sUbou1Pcn5Z8_jw1nl4m53CxKHiJRM-RinjNgYlKc2UuYfSVPx9Xbpts_8WxGoON3PblGYOqGOWwMsgn0XKf9JYj405gJ-sdXPR1C4JvuATM/s400/Adan+y+Evo-luci%25C3%25B3n.jpg" width="370" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><i>¿Adán y Evo-lución?</i></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">LA IGLESIA CATÓLICA,<b> no ha
asumido los resultados de la ciencias biológicas de la evolución, como parte de catequesis doctrinaria a sus
feligreses</b>. No existe una sola catequesis ni un sólo catequista, que tenga
dentro de sus enseñanzas, las ideas de las ciencias biológicas de la evolución, ni mucho menos
que expliquen cómo pueden hacer compatible, los principios de <i><b>la evolución por selección natural
de las especies y guiada por mutaciones al azar,</b></i> <b><i>con un creacionismo bíblico,</i></b>
<b>que afirma que cada especie es creada de manera
individual y con características fijas, iguales a las que tienen en la
actualidad. </b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2naQOIn-IKFIMNBrie8VdgBIupKN5Do0YNBHqAnC2D-bTN7gT7Mkf7Xn8OGog9aQXD0PvTpaVUOzA6bmTBjyUAM-PBqbReZ_FXzikeIzhVOsAVyN01S2Wxfjy1I0lzZGnBxSdLVcoJXw/s1600/No+eslabones+perdidos-Noe.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="285" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2naQOIn-IKFIMNBrie8VdgBIupKN5Do0YNBHqAnC2D-bTN7gT7Mkf7Xn8OGog9aQXD0PvTpaVUOzA6bmTBjyUAM-PBqbReZ_FXzikeIzhVOsAVyN01S2Wxfjy1I0lzZGnBxSdLVcoJXw/s400/No+eslabones+perdidos-Noe.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>¿Relatos bíblicos, literales o metafóricos?</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">DE HECHO, la doctrina tradicional
papal, centrada en un <b><i>monogenismo-creacionista,</i></b> se encuentra más fuertemente acentuada, que los comentarios más laxos sobre la teoría de la evolución, que hizo <b>Juan Pablo II</b>, y que no se convirtieron en doctrina oficial, por medio de encíclicas papales, sino quedaron como <b>comentarios tangenciales.</b> Mientras que se
mantiene, como doctrina tradicional y única encíclica oficial de un Papa sobre la evolución, la encíclica de 1950: <b><i><a href="http://w2.vatican.va/content/pius-xii/es/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_12081950_humani-generis.html">"HumaniGeneris"</a>,</i></b> del infame papa de Hitler,<b> Pío XII</b>, en la cual
queda clara la postura anti-evolucionista en la Introducción<b style="font-style: italic;">: "La falsas afirmaciones de semejante
evolucionismo, por las que se rechaza todo cuanto es absoluto, firme e
inmutable, han abierto el camino a las aberraciones de una moderna
filosofía", </b>Luego amplía su doctrina papal, pidiendo a la ciencias de la evolución biológica, someterse a la autoridad de la Iglesia, y cuya doctrina de la creación de las almas, la considera<b style="font-style: italic;"> contraria al evolucionismo: </b></span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Apartado III. La ciencias, párrafo 29:<i> "la fe católica manda defender que las almas son creadas inmediatamente por Dios—. Mas todo ello ha de hacerse de manera que las razones de una y otra opinión —es decir la defensora y la contraria al evolucionismo— sean examinadas y juzgadas seria, moderada y templadamente; y con tal que todos se muestren dispuestos a someterse al juicio de la Iglesia,..."</i></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivY7ifLu_Axrbp7oJtJ8Lr-Sr__g-J0vJkjwNbHs7XFTjuPI68lIYl69_6E5bUP_0KyaiZHyHmBz3kc0OiIcbyZ0FCyBBCTOX49Sm3BRHmyqDfOTwRS44h_8wGx18KF2Q8BJVF-2zOTmY/s1600/jpii-risa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivY7ifLu_Axrbp7oJtJ8Lr-Sr__g-J0vJkjwNbHs7XFTjuPI68lIYl69_6E5bUP_0KyaiZHyHmBz3kc0OiIcbyZ0FCyBBCTOX49Sm3BRHmyqDfOTwRS44h_8wGx18KF2Q8BJVF-2zOTmY/s320/jpii-risa.jpg" width="228" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><i>¿Dictó doctrina infalible Juan Pablo II sobre la evolución o fue tangencial?</i></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Es en <b><i><a href="http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/messages/pont_messages/1996/documents/hf_jp-ii_mes_19961022_evoluzione.html">el mensaje de Juan Pablo II alos miembros de la Academia Pontificia de las Ciencias, en Vaticano, 22 deoctubre de 1996</a>, </i></b>que afirma literalmente: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">"Hoy,
casi medio siglo después de la publicación de la encíclica, nuevos
conocimientos llevan a pensar que la teoría de la evolución es más que una
hipótesis.[...]¿Cuál es el alcance de dicha teoría? Abordar esta cuestión
significa entrar en el campo de la epistemología. Una teoría es una elaboración
metacientífica, diferente de los resultados de la observación, pero que es
homogénea con ellos. Gracias a ella, una serie de datos y de hechos
independientes entre sí pueden relacionarse e interpretarse en una explicación
unitaria. La teoría prueba su validez en la medida en que puede verificarse, se
mide constantemente por el nivel de los hechos; cuando carece de ellos,
manifiesta sus límites y su inadaptación. Entonces, es necesario reformularla. <o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Además,
la elaboración de una teoría como la de la evolución, que obedece a la
exigencia de homogeneidad con los datos de la observación, toma ciertas
nociones de la filosofía de la naturaleza. Y, a decir verdad, más que de la
teoría de la evolución, conviene hablar de las teorías de la evolución. Esta
pluralidad afecta, por una parte, a la diversidad de las explicaciones que se
han propuesto con respecto al mecanismo de la evolución, y, por otra, a las
diversas filosofías a las que se refiere. Existen también lecturas
materialistas y reduccionistas, al igual que lecturas espiritualistas. Aquí el
juicio compete propiamente a la filosofía y, luego, a la teología."<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">EN PALABRAS ERUDITAS, lo que dice
Juan Pablo II es que: <b><i>LA EVOLUCIÓN ES UNA HIPÓTESIS y NO ES UNA TEORÍA
VERDADERA, SON VARIAS TEORÍAS PLAUSIBLES</i></b>. Traducido a vernáculo, mantiene una posición análoga a la de Pío XII, pues en el trasfondo, lo que afirmó es que ni ha
sido verificada, ni sus explicaciones son coherentes. La postura, en contra del <b><i>evolucionismo</i></b>, como una <b><i>"interpretación errónea", por parte de Pío XII</i></b>, fue considerada por <b>Juan Pablo II</b>, en la <span style="font-weight: bold;">Encíclica:</span><i style="font-weight: bold;"> <a href="http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_14091998_fides-et-ratio.html">"Fides et Ratio"</a>, de 1998, en su párrafo 54, y fue asumida, sin proponer ninguna revisión, ampliación o corrección. </i>Es decir, <b><i>el evolucionismo, sigue siendo considerado oficialmente, como una interpretación errónea, y no hay ningún documento papal, que posteriormente haya cambiado esta posición de Vaticano.</i></b> </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Entonces lo que hace <b>Juan
Pablo II</b>,</span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i> es una falsa concesión</i></b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">, y evidencia una clara resistencia a aceptar los resultados de las ciencias de la evolución biológica, ya sea en campos como </span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">la biología molecular y celular o la paleoantropología,</b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> pues obviamente, si estas demuestra su éxito teórico y experimental,
el creacionismo cristiano dejarían al desnudo sus incoherencias narrativas, tal y como efectivamente ha pasado, y es por eso mismo, que ha tenido que mutar a<b><i> caretas pseudo-científicas</i></b>,
como la denominada teoría del </span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Dise%C3%B1o_inteligente">"Diseño inteligente"</a> de perfil fundamentalista.</i></b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6XorhG332doSJSwCtc2fVDsTUdLHANbHb6WsPNU5JYqU_vFN49UPHgEh2BIE1aQ0lgheb2xiwbhLJPCnq-6mOKVkurCThHyZExrLFg7npAr4rG-HpJiypYofSTSIGcB6RAgAYeFkWW8Y/s1600/Richard+Dawkins+Plantilla+Dise%25C3%25B1o+inteligente+FINAL.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="356" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6XorhG332doSJSwCtc2fVDsTUdLHANbHb6WsPNU5JYqU_vFN49UPHgEh2BIE1aQ0lgheb2xiwbhLJPCnq-6mOKVkurCThHyZExrLFg7npAr4rG-HpJiypYofSTSIGcB6RAgAYeFkWW8Y/s400/Richard+Dawkins+Plantilla+Dise%25C3%25B1o+inteligente+FINAL.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Richard Dawkins, uno de los más conspicuos críticos del Diseño inteligente</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/tmO0APTp7Bs" width="420"></iframe></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Evolución de las especies por azar versus </b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Diseño inteligente de creaturas individuales</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>La genética, da evidencias en favor de la evolución darwiniana</b></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Entonces, queda en evidencia el desprecio, hacia el marco teórico del de las ciencias biológicas de la evolución, es más que evidente y de manera oficial, por parte de la Iglesia Católica, desde Pio XII, quien lo sintetizaba de la siguiente manera: </span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i>"En consecuencia, las teorías de la evolución que, en función de
las filosofías en las que se inspiran, consideran que el espíritu surge de las
fuerzas de la materia viva o que se
trata de un simple epifenómeno de esta materia, son incompatibles con la verdad
sobre el hombre. Por otra parte, esas teorías son incapaces de fundar la dignidad de la
persona."</i></b><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8twZT8u6fQKAlo3ForTG20McYfEVfCYkCtK2z45859LC9GjRV7t4IC2U6mW8H7vYqBrAHXuEyn1vQJdzl5-edaCAeTGGhNEJt5Khkdc87cXbmqHE4qZVLSSWhqyXKVbvGJn7KG9YUy6s/s1600/Charles+Darwin--El+Origen+de+las+Especies+%25281859%2529-Cap%25C3%25ADtulo+XIV.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="332" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8twZT8u6fQKAlo3ForTG20McYfEVfCYkCtK2z45859LC9GjRV7t4IC2U6mW8H7vYqBrAHXuEyn1vQJdzl5-edaCAeTGGhNEJt5Khkdc87cXbmqHE4qZVLSSWhqyXKVbvGJn7KG9YUy6s/s400/Charles+Darwin--El+Origen+de+las+Especies+%25281859%2529-Cap%25C3%25ADtulo+XIV.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Charles Darwin: grandeza en esta visión de vida</b></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b></b></span><br />
<a name='more'></a></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">EN BREVE, el ataque de Pío XII, a la visión del mundo derivada
del evolucionismo, la sintetiza como que: <b><i>"ES INCOMPATIBLE CON LA VERDAD SOBRE EL HOMBRE"</i></b>.<b><i>
¿Y entonces?,</i></b> <b><i>¿qué es lo que este Papa asumió del evolucionismo?</i></b>, pues la evolución, <b><i>es evolución a partir de la materia, desde lo
inorgánico, a lo orgánico y a la conciencia de los seres vivos</i></b>. La evolución de las especies, está vinculada
indefectiblemente con su base material o químico- física, son inseparables. <b>Es impensable una explicación natural o ciencias naturales, prescindiendo de las bases físico-químicas, es decir materiales, y esta, es aun, más particularmente relevante en las ciencias biológicas de la evolución.</b> Los resultados de la ciencias biológicas de la evolución, es completamente coherente y concordante con los resultados de las <b>NEUROCIENCIAS, TAL QUE LA MENTE CONSCIENTE Y EL CEREBRO, son una y la misma cosa (monismo psico-físico),</b> la mente consciente
es un producto de encéfalos, que son a su vez, producto de una evolución cerebral de más de 500 millones
de años. </span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdR5MvlB8_ntY0NtZ_xUwH1uaNcyJ1lJkOuuwvHD8kgfxLHBCHtpDaQSm3_h-PopqsWlgyBRHsYnyahTu026woN5kJm9ADb14viP3d2dbib-WTS527Oa14CIdO6WDti9gw22oKxFkBJxg/s1600/BrainAreas.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="130" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdR5MvlB8_ntY0NtZ_xUwH1uaNcyJ1lJkOuuwvHD8kgfxLHBCHtpDaQSm3_h-PopqsWlgyBRHsYnyahTu026woN5kJm9ADb14viP3d2dbib-WTS527Oa14CIdO6WDti9gw22oKxFkBJxg/s400/BrainAreas.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>¿Dualismo alma-cuerpo en la era del monismo psicofísico de la neurociencia?</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><i>La neurociencia evolutiva, no requiere ningún alma no-material, </i></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><i>para explicar las funciones mentales. </i></b></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pero Juan Pablo II a contracorriente incluso de esos resultados de las Neurociencias, y frente a
neurocientíficos, afirmó que: <b><i>"la persona humana está compuesta
dualísticamente por cuerpo y alma"</i></b>, lo cual indica, que nunca comprendió o aceptó el concepto de mente-cerebro de la
neurociencia, cuyos resultados, son concordantes, con los orígenes físico-químicos, es decir, materiales, de las orígenes evolutivos en de toas las especies, que han vivido,viven y vivirán.<b> La conciencia, es producto de un encéfalo y este es producto de una evolución guiada por azar y necesidad, como lo prueban los diversos estratos neuroanatómicos de los mismos encéfalos humanos. La neurociencia no puede postular, ni por asomo, ningún alma inmaterial que se relacione con tales encéfalos.</b> <b>El
dualismo, es incompatible con la neurociencia evolutiva actual. </b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Y Juan Pablo II, prosigue con su
disquisición: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i>"Así
pues, refiriéndonos al hombre, podríamos decir que nos encontramos ante una
diferencia de orden ontológico, ante un salto ontológico. Pero, plantear esta
discontinuidad ontológica, ¿no significa afrontar la continuidad física, que
parece ser el hilo conductor de las investigaciones sobre la evolución, y esto
en el plano de la física y la química? La consideración del método utilizado en
los diversos campos del saber permite poner de acuerdo dos puntos de vista, que
parecerían irreconciliables. Las ciencias de la observación describen y miden
cada vez con mayor precisión las múltiples manifestaciones de la vida y las
inscriben en la línea del tiempo. El momento del paso a lo espiritual no es
objeto de una observación de este tipo que, sin embargo, a nivel experimental,
puede descubrir una serie de signos muy valiosos del carácter específico del
ser humano. Pero la experiencia del saber metafísico, la de la conciencia de sí
y de su índole reflexiva, la de la conciencia moral, la de la libertad o,
incluso, la experiencia estética y religiosa competen al análisis y de la
reflexión filosóficas, mientras que la teología deduce el sentido último según
los designios del Creador.”</i></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsQGD_fCLlxakSC21j7x5EFyW3WFU8yaVHS4cbeRCNO7Kvl6B-2etipK8nT5O-MH7r5Q53JEbCtDebnzLhfSgECp4giuiblCs5QPf7rqVLYySGltC0sG7uE6vdilxG2D-LYll8musO43g/s1600/adam-science.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsQGD_fCLlxakSC21j7x5EFyW3WFU8yaVHS4cbeRCNO7Kvl6B-2etipK8nT5O-MH7r5Q53JEbCtDebnzLhfSgECp4giuiblCs5QPf7rqVLYySGltC0sG7uE6vdilxG2D-LYll8musO43g/s400/adam-science.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>¿El creacionismo es compatible con el azar evolutivo?</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">ES DECIR, JUAN PABLO II, o no
comprendió lo que es el azar evolutivo, o sencillamente por medio de su
infalibilidad papal, <i><b>impone a los científicos, la aceptación de los designios
del creador.</b></i> esto no es aceptar los resultados de <i>las ciencias biológicas de la evolución</i>, esto es exigir a los científicos
evolutivos, a que se arrodillen ante el Papa, como hizo la Inquisición a inicios
del siglo XVII, con Galileo Galilei, que le exigió retractarse de sus
afirmaciones heliocéntricas. ASÍ QUE, hoy no sólo podemos afirmar como Galileo<i>, </i><b><i>"PERO
SIN EMBARGO SE MUEVE"</i>,</b> sino que a pesar de las falsas reconciliaciones
de Juan Pablo II con la Teoría de la Evolución, <b><i>"PERO SIN EMBARGO LA VIDA Y
LA CONCIENCIA EVOLUCIONAN MATERIALMENTE",</i></b> aunque traten de negarlo
en Vaticano. </span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjoai0H8FW7swbbiQmt5qJMixBduqzy5QxDGPbDtTud_ACgSmQEGeXEY0-9ocyhIU0Nn3S8LPXzc67M5etkVZRUbxWfditbvj5T6srbXsI5rPzuAJwthiQZfPzyABXr3p4u95xWwsiYoU/s1600/Biblia+cortada+JPG+FINAL.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjoai0H8FW7swbbiQmt5qJMixBduqzy5QxDGPbDtTud_ACgSmQEGeXEY0-9ocyhIU0Nn3S8LPXzc67M5etkVZRUbxWfditbvj5T6srbXsI5rPzuAJwthiQZfPzyABXr3p4u95xWwsiYoU/s400/Biblia+cortada+JPG+FINAL.jpg" width="347" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¿Interpretaciones o concesiones de la Biblia a la ciencia evolutiva? </span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Obviamente, la postura de Vaticano, con respecto a las ciencias biológicas de la evolución, y por parte de Juan Pablo II, resulta incoherente.</b> No es difícil derivar decenas de contradicciones insalvables. No obstante, no fija una postura oficial al respecto, y en:<b><i> "Evangelium vitae"</i></b>, <b>Encíclica del 25 de marzo de 1995</b>, <b>Juan Plablo II, se muestra como un creacionista a ultranza:</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i>"En el relato bíblico, la distinción
entre el hombre y las demás criaturas se manifiesta sobre todo en el hecho de
que sólo su creación se presenta como fruto de una especial decisión por parte
de Dios, de una deliberación que establece un vínculo particular y específico
con el Creador: « Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza
nuestra » (Gn 1, 26). La vida que Dios ofrece al hombre es un don con el que
Dios comparte algo de sí mismo con la criatura."</i><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOGkEIxX0pWXN25EcDBmLGy-mgq4Gzecg-bUNwivCtE_75BIcTiTg4zMRdPeNK9v9PH5DcRSqmKurUubd9_ntdzGRTS692XsTfTrPxHNb4kwSoQ-qDY8EC7bHWv4vJde5Yi9RzPwbu7NE/s1600/Expulsi%25C3%25B3n+del+para%25C3%25ADso+Miguel+Angel.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="185" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOGkEIxX0pWXN25EcDBmLGy-mgq4Gzecg-bUNwivCtE_75BIcTiTg4zMRdPeNK9v9PH5DcRSqmKurUubd9_ntdzGRTS692XsTfTrPxHNb4kwSoQ-qDY8EC7bHWv4vJde5Yi9RzPwbu7NE/s400/Expulsi%25C3%25B3n+del+para%25C3%25ADso+Miguel+Angel.png" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¿El pecado original: realidad literal o metáfora literaria? </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">OBVIAMENTE, Juan Pablo II, asume
el relato del Génesis bíblico, y la superioridad del hombre sobre las demás
creaturas, LO CUAL ES TOTALMENTE ANTI-EVOLUTIVO. ES DECIR, SE TRATA DE DOGMÁTICA PURA, CON CARETA DE APERTURA CIENTÍFICA, pero es fácil descubrir, que en
su doctrina fundamental, el cristianismo católico, no ha asumido los resultados teóricos y experimentales de las ciencias biológicas de la evolución, sino que pretende subordinarlas a su corpus doctrinal, como
siempre ha hecho a lo largo de la historia moderna, con todas las ciencias, de Galileo a Hawkins. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">No es posible entonces, afirmar que ha habido algún tipo de conciliación, entre creacionismo y las ciencias biológicas de la evolución, por parte de la Iglesia Católica, e incluso, ALTAS AUTORIDADES,
RECHAZAN A DARWIN AUN, de manera solapada o explícita; y esto quedó claro,
cuando <b><i>el cardenal Austríaco, Christoph
Schönbern</i></b>, en el New York Times, en el mes de Agosto del 2005, afirmaba
que: <b> <i>LA IGLESIA NO ACEPTA EL DOGMA DEL NEODARWINISMO</i></b><i>:</i> <b><i>"mientras un ancestro
común para el origen de la vida podía ser verdad, no se podía aceptar un
posterior proceso de evolución al azar y guiado por la selección natural"[...]"negar
la contundente evidencia para el diseño de la biología es ideología y no
ciencia".</i></b> Pero el cardenal Christoph Schönbern, no ES UNA VOZ
DISIDENTE, era la voz sobre el evolucionismo, de<b> Joseph Ratzinger, el Papa
Benedicto XVI,</b> como quedó en evidencia, al presentar en su nombre la ponencia
papal, en la Reunión de científicos eminentes de todo el mundo, en ese mismo
año, en Vaticano, titulada: <b><i>"Las Reflexiones de Joseph Ratzinger, Papa
Benedicto XVI sobre la Evolución"</i></b> en la cual se asocia la palabra
<b>"evolucionismo", con promover el ateísmo. </b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZPqhRdMQ4AppEDCT7jOKrze7l8aCoM8DRAMuvcDM721tpZJfkVNKGVtb9Ny-0piqMh3Al4qxOlzRhBm9jc9-1G4kPLshsei_oJpTtWLKR7gojwBLxZlMqYBuJGBDVxMSPEIZl7FN4M_g/s1600/Creacionismo+versus+evolucionismo+jpg+final.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZPqhRdMQ4AppEDCT7jOKrze7l8aCoM8DRAMuvcDM721tpZJfkVNKGVtb9Ny-0piqMh3Al4qxOlzRhBm9jc9-1G4kPLshsei_oJpTtWLKR7gojwBLxZlMqYBuJGBDVxMSPEIZl7FN4M_g/s400/Creacionismo+versus+evolucionismo+jpg+final.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>¿Existe una doctrina oficial coherente sobre el evolucionismo en la Iglesia Católica?</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Resulta pues, obvio, que dentro
del catolicismo, son muchas las voces en contra de los resultados de las ciencias biológica de la evolución aun, aun
cuando, el <b>Consejo Pontificio para la Cultura</b>, ha tratado de definir una
directriz, en oposición a la <b>Teoría del Diseño Inteligente</b> de los
fundamentalistas cristianos, en voz de su propio jefe: <b>el cardenal Paul
Poupard,</b> quien ha tratado de resolver el entuerto en que los metió Juan Pablo
II de la siguiente manera: <b><i>"LA DESCRIPCIÓN DEL GÉNESIS, DE CÓMO DIOS CREÓ
EL UNIVERSO, Y LA TEORÍA DE LA EVOLUCIÓN DE DARWIN, SON PERFECTAMENTE
COMPATIBLES, SI LA BIBLIA SE LEE CORRECTAMENTE". </i></b></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pero no explícita de manera
abierta, cuál es la forma correcta de leer el libro del Génesis, para que este sea concordante, con los resultados de las ciencias biológicas de la evolución. </span><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Al final de cuentas, lo único
conclusivo, derivado del mensaje del Génesis, <b><i>es que el universo no se hizo solo,
y requiere de un creador. </i></b>Pero, esto no resuelve nada, vuelve a caer los en los círculos viciosos argumentales, con un mensaje timorato y ambiguo, que ha decepcionado sin duda, al común de los científicos evolutivos. </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVVqaXDvweAvi-TvQXqgyDKmYncFurhoNC63PxhvGtqSiaSdJw5Xe_tZJC0yM_RJsnAUIgFTPAnMKmUVJQYiidFVGcGo54ym5OubyNhGrsQMT38BSksLCYDR_xyiMjFslYLkid9WanKLU/s1600/Evoluci%25C3%25B3n+y+Dios.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="193" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVVqaXDvweAvi-TvQXqgyDKmYncFurhoNC63PxhvGtqSiaSdJw5Xe_tZJC0yM_RJsnAUIgFTPAnMKmUVJQYiidFVGcGo54ym5OubyNhGrsQMT38BSksLCYDR_xyiMjFslYLkid9WanKLU/s400/Evoluci%25C3%25B3n+y+Dios.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><i>¿Dios infundió el alma inmortal en Adán y ahí acabó la evolución?</i></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En breve,<b><i> la Iglesia Católica,
concede que para la creación del hombre, Dios se pudo valer de una “materia”
que ya existía (los homínidos o primates antropomorfos) y que LA PERFECCIONÓ,</i></b> luego viene el DEUS EX MACHINA, es decir, interviene abruptamente Dios, <b><i>y le añade un alma espiritual y racional,</i></b>
creando así al hombre, es decir, <b>el Adán Bíblico,</b> y luego creo almas
individuales a la medida de cada hombre que viene al mundo. <b><i>En ese momento, entonces, y de golpe, se dio paso de los primates antropomorfos al hombre, con un alma, y de pronto, de golpe, también ahí acabó la evolución.</i> </b></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Lo cual a todas luces es
falso, pues la biología molecular, demuestra no sólo la evolución del ser
humano, sino también que siguió y sigue evolucionando, no ha parado de
evolucionar, aunque los cambios físicos no sean visibles en tiempos cortos, los
cambios moleculares y genéticos, sí lo son, como el desarrollo de resistencia a
muchas enfermedades, por mutaciones genéticas al azar.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">De ello se desprende, que para
conciliar la interpretación metafórica de la Evolución de Vaticano, al menos de
Juan Pablo II y sus seguidores, no de Pío XII y Benedicto XVI, se requiere
hacer <b><i>una interpretación metafórica del Génesis Bíblico,</i></b> y con gran laxitud, en
especial, con las dos versiones de la creación del Hombre, la que aparece en el Capítulo I y II de tal
libro, que no son necesariamente consistentes entre sí. <b><i>Es decir, la narración
que Dios creo a Adán y Eva en el Paraíso terrenal, es una metáfora, que Dios
venía perfeccionando la materia gradualmente, es decir haciéndola evolucionar,
hasta llegar al los homínidos o primates antropomorfos, de un pronto a otra,
crea almas humanas a la medida, las infunde en estos primates y aparecen los
humanos.</i></b> Sin explicar, cuáles, dónde y cómo se dio esa infusión humana del
alma, ni en cuáles primates, pues existieron otros, como los <b>Neardenthals,</b> que
se extinguieron y otros muchos <b>"Homo" </b>que desaparecieron, dando lugar
tan sólo al violento <b>"Homo Sapiens".</b> También faltaría explicar, cómo
era ese "Homo", y luego del Pecado original, cuando ya fuera expulsado del Paraíso terrnal.<b> Luego de esa infusión humana, Juan Pablo II, deja claro, que el alma
no evoluciona, y fija taxativamente un dualismo entre alma y cuerpo.</b> <b>Lo cual es
absurdo, pues todas las especies vivas, siguen evolucionando aun hoy en día.</b>
<b>Pero el gran problema, es cómo hacer coincidir narraciones bíblicas, que datan sus historias de unos cuantos miles de años, a los resultados de las ciencias de la evolución biológica, cuyos datos, hacen referencias a fechas evolutivas de miles de millones
de años. Ninguna metáfora bíblica, da para tanto.</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgPrqytuW1IhQ697FlmWYQP_1S05H5A3Q-RCP8WXzQF_7fkUODoZ_GB4K6LC3jMuS1PGwoHC89IhmnuOy0q1RWLzVDZ6XBJDpmXvLu33Nm16EwKlwrna2JPTLP2zGaaSHWX24G6cdswRk/s1600/Los+huesos+del+Ed%25C3%25A9n+Final+JPG.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgPrqytuW1IhQ697FlmWYQP_1S05H5A3Q-RCP8WXzQF_7fkUODoZ_GB4K6LC3jMuS1PGwoHC89IhmnuOy0q1RWLzVDZ6XBJDpmXvLu33Nm16EwKlwrna2JPTLP2zGaaSHWX24G6cdswRk/s400/Los+huesos+del+Ed%25C3%25A9n+Final+JPG.jpg" width="381" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><i>¿Son conciliables las edades bíblicas con las edades evolutivas?</i></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Es difícil imaginar, cómo harían
los curas o catequistas en sus parroquias, dando CATEQUESIS,
a niños y niñas, y tratando de explicar, cómo Adán y Eva, fueron creados
de primates antropomorfos, parecidos a los monos, y de un pronto a otro, se
volvieron humanos, cuando Dios les puso un alma. Debe ser algo así, <b><i>"estaban un
día Adán y Eva, caminando por el
paraíso, con figura de monitos, de un pronto a otro apareció Dios, agarró a
Adán, lo puso caminar en dos pies, lo rasuró y lo maquilló, y finalmente le infundió el alma, y luego,
para que no se sintiese sólo, rasuró con más cuidado y esmero a Eva, y le
aplicó el mismo proceso de conversión en humano. Y desde entonces, hay humanos sobre el planeta".</i></b> Si los
niños han ido a una buena escuela, reirán a carcajadas de una historia tan
absurda. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pero no sólo eso, cuando les
expliquen que esa historia de ADÁN Y EVA, incluido su Pecado Original y la
expulsión del Paraíso no es más que una metáfora, un simbolismo, que no es literal:</span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><b>Y dijo Dios: ‘Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra: y manden en los peces del mar y en las aves de los cielos, y las bestias y en todas las alimañas terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra. Creó, pues Dios al ser humano a imagen suya: a imagen de Dios le creó: macho y hembra los creó. </b></i><b>(Gn 1; 2, 4a)</b></span></blockquote>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Y luego les cuenten, a esos niños y niñas, que:</span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<b><i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Así pues, por un hombre entró el pecado en el mundo y con el pecado la muerte. Y como todos los hombres pecaron, a todos alcanzó la muerte. Cierto que ya antes de la ley había pecado en el mundo; ahora bien, el pecado no se imputa al no haber ley. Y sin embargo, la muerte reinó sobre todos desde Adán hasta Moisés, incluso sobre los que no habían pecado con una transgresión semejante a Adán, que es figura del que había de venir.</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pero no hay comparación entre el delito y el don. Porque si por el delito de uno todos murieron, mucho más la gracia de Dios, hecha don gratuito en otro hombre, Jesucristo, sobreabundó para todos. Y hay otra diferencia entre el pecado del uno y el don del otro, pues mientras el proceso a partir de un solo delito terminó en condenación, el don, a partir de muchos delitos, terminó en absolución. Y si por el delito de uno solo la muerte inauguró su reinado universal, mucho más por obra de uno solo, Jesucristo, vivirán y reinarán los que acogen la sobreabundancia de la gracia y del don de la salvación. (Romanos 5,12-17) </span></i></b></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><i>Por su falta Adán nos transmitió no sólo la muerte sino también el pecado "porque por la desobediencia de un solo hombre, muchos [es decir, todos los hombres] fueron hechos pecadores" (Romanos 5:19).</i></b></span></blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Entonces, tendrán que aclarar que Cristo vino al mundo, para redimir a los hombres, del pecado original de Adán, y
que, aun siendo Hijo de Dios, FUE TORTURADO Y CRUCIFICADO, NO POR UN PECADO ORIGINAL REAL, SINO POR UNA METÁFORA
LITERARIA. Será cuando esos niños y niñas, se preguntarán, pero qué clase de Dios
atroz es ese, que permite tanta violencia sobre su propio Hijo, por una metáfora, por un simple simbolismo. <b> En breve, la
interpretación metafórica del Génesis
Bíblico, deriva mucho más contradicciones, que una interpretación literal. </b> </span></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbjqVQiYwVoswmpeabIH5Zlzdjy0VuViwbmXNR479mRd4Sk72IscaUZtKu8y09uX-LmfBrI2ZXYWvOlYGuEGSwCFJzq-fY2Bk3ZpuwiciY6FW5W1bwbjQEWDNefM8mtiSRN7MLfD543GM/s1600/Eva+y+el+Fruto+Prohibido.+VERSI%25C3%2593N+FINAL+JPG.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="261" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbjqVQiYwVoswmpeabIH5Zlzdjy0VuViwbmXNR479mRd4Sk72IscaUZtKu8y09uX-LmfBrI2ZXYWvOlYGuEGSwCFJzq-fY2Bk3ZpuwiciY6FW5W1bwbjQEWDNefM8mtiSRN7MLfD543GM/s400/Eva+y+el+Fruto+Prohibido.+VERSI%25C3%2593N+FINAL+JPG.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><i>¿Si el pecado original es una metáfora literaria, no derrumba eso, </i></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><i>toda la misión salvífica de Jesucristo?. </i></b></span></div>
--
<br />
<center>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="370" src="//www.dailymotion.com/embed/video/x2qvg7a" width="520"></iframe><br />
</center>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Richard Dawkins, sobre el Pecado Original </span></b></div>
<br />
<br />
<br />Rodolfo-J.Rodríguez-R.http://www.blogger.com/profile/06942848984810307312noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9222083815218605676.post-26588638971260772672015-05-18T01:04:00.002-06:002015-05-19T13:54:55.701-06:00Jesús, hijo bastardo en el Talmud Judío<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.e-torredebabel.com/religion/images/Talmud-Korban-Nathanael-1755.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.e-torredebabel.com/religion/images/Talmud-Korban-Nathanael-1755.jpg" height="320" width="217" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Texto del Talmud</span></b></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>En las historias del Talmud de la religión judía ortodoxa, el personaje Jesús del cristianismo (Yahoshuah BenYossef para los judíos) fue el hijo bastardo, es decir un "mamzer", de la adúltera Miriam (María) y su amante, el soldado romano Pandera o Pantera (b. Joma 66d / Shabbath 104b / Sanhedrin 67a). Calificado de "tonto" y de practicar la magia e idolatría, Jesús fue condenado a muerte por apedreamiento. Actualmente, -según esta misma tradición-, se encuentra en el infierno quemándose en medio de excremento hirviendo ("<i>Jesús esta enterrado en el infierno, donde su castigo es quemarse para siempre en medio de excremento hirviendo</i>".<a href="http://bit.ly/1Abv9WR"> Gittin 57ª</a> </b></span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">)</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Las referencias de este Jesús, no coinciden con la historia de los evangelios del cristianismo. Se trata de un judío conocido como<b> <i>Yahoshuah BenYossef,</i> un maestro de la Torah,</b> al que muchos judíos consideran un profeta, pero que muy poco se conoce de la vida real de este hombre, ya que no existe ningún documento histórico fidedigno que de cuenta de él y de su familia, así como de lo que el realizó mientras vivió.<b> Lo que se conoce de él difiere mucho de lo que las epístolas paolinas y los evangelistas han descrito de Jesús. </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>El Talmud, que es considerado como la Torah oral con sus comentarios, fue escrito al final del segundo siglo dec, en vista de que las tradiciones se estaban perdiendo al no tener Templo en Jerusalem, desde que imperio Romano bajo la dirección de Tito los destruyó durante la guerra del 68 al 70. La segunda guerra contra los Romanos se llevó a cabo durante los años 132 al 135.</b> Al final de esta guerra la población judía había sido esparcida fuera del país no sin antes haber masacrado a millones de ellos; millones fueron tomados cautivos y expatriados a todos los países vecinos. En su momento, un escritor cristiano llamado <b>Justino</b> en su trabajo <b><i>Diálogo con Trifo</i></b> dice, "<b><i>Ustedes siguen a un rumor vació y crean a un cristo para ustedes. Si el [Jesus] nació y vivió en alguna parte el es totalmente desconocido</i></b>"</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e5/Jerusalem_second_temple.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e5/Jerusalem_second_temple.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Templo de Jerusalem</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Aunque le Talmud hace referencia y de manera despectiva a Yahoshuah BenYossef, sus escritores nunca se refirieron a Jesús de Nazareth del cristianismo explícitamente, aunque en dos escritos de la <b>Mishnáh -Tosefta y Baraita,</b> se encuentra una referencia a dos diferentes hombres que muchos judíos constantemente confunden con Jesús, como los siguientes:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>*Yesu Ben Pandera</b>: Este Jesús, muere apedreado y luego es colgado en un árbol por traición y brujería en la víspera de <b><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/P%C3%A9saj">Pesaj</a></b> </span><span style="background-color: white; color: #252525; font-family: sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.3999996185303px; text-align: start;"><b> o Pascua</b></span><b style="background-color: white; color: #252525; font-family: sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.3999996185303px; text-align: start;">, </b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">bajo el reinado de</span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Alejandro Janeo</b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> (106-79 a.e.c.). Esto ocurrió en Jerusalem 100 anos antes de haber nacido el Jesús de los Evangelios. </span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Yeshu Ben Pandera</b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> tuvo cinco discípulos: </span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Mattai, Naqui, Neitzer, Buni y Todah</b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">. Algunos opinan que el discípulo cristiano Mateo haya sido inventado de este Mattai.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>*Yesu Ben Stada:</b> Este Yeshu vivió siglo II d.e.c., cien años después de Jesus haber nacido. Este también fue apedreado y colgado por traición y brujería en la víspera de <b>Pesaj</b>, pero no en Jerusalem, sino en Lidia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El Talmud no indica nada que ellos hubieran sido ejecutados por haberse considerado Mesías y ademas, ambos vivieron cien años de diferencia con el Jesús que la historia conoce como <b>Jesús de Nazareth.</b> Por todo ello, es imposible afirmar que aunque algún Jesús pudo haber existido históricamente, no existe una sola evidencia creíble que soporte dicha existencia. <b>Cuarenta y un historiadores de la época no mencionaron a Jesús o sus discípulos</b>, lo cual crea un argumento del silencio en contra de su historicidad. Es muy probable que mucha de la información conocida sobre el Jesús del Cristianismo, haya sido friccionada durante la <b>Dinastía de emperadores flavianos, en Alejandría y Roma</b>, por judíos de cultura helénica. Luego fue asimilada y reinventada por los mismos <b>Padres de la Iglesia, como: Eusebio</b>, que gustaban mucho de usar información falsa para sustentar sus tesis y mucho mas sobre las doctrinas que estaban comenzando a tener importancia en los primeros siglos sobre <b>Jesús de Nazareth</b>. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<a name='more'></a><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>La Torá, la Misná, la Tosefta, el Talmud y el Midrás</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f8/Siyum.jpg/300px-Siyum.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f8/Siyum.jpg/300px-Siyum.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>Texto de la Misná</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">* <b>La Misná </b>es una colección de las tradiciones de interpretación de los rabinos más importantes acerca de la “Ley”, los cinco primeros de la Biblia. La Misná contiene, por un lado, disposiciones que aclaran y precisan la ley de Moisés y por otro sentencias de maestros ilustres que la comentan. Por tanto, es un primer comentario a la Ley o Torá. Las opiniones recogidas van desde el 200 o 250 a.C. hasta el 200 d.C. aproximadamente. Cuando se aduce algún texto de la Misná se suele poner una “m.” delante del tratado que se cita. Para citar el principio del tratado Abot, “Padres”, se escribiría m. Abot, 1,1.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- <b>El Talmud</b> es un amplio comentario en muchos volúmenes y en dos versiones (una hecha en Jerusalén; otra, en Babilonia) a las tradiciones y a las sentencias de los primeros rabinos conocidos sobre la interpretación de la ley de Moisés, recogidos fundamentalmente en la Misná. Su lengua es el arameo (con secciones en hebreo). Se trata de discusiones legales o de historias edificantes de rabinos que incitan a observancia de la Ley y a la piedad. Puede decirse que el Talmud es un comentario al comentario a la Ley que es la Misná. Fue recogido y pasado por escrito en un lapso de tiempo que va desde el siglo III al VII d.e.c. Cuando se cita se utiliza en primer lugar una de las dos letras siguientes b./j. La primera significa Talmud babilónico; la segunda, Talmud de Jerusalén.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">*<b> Midrás</b> es un género exegético, interpretativo de textos de la Biblia: Es la exégesis o hermenéutica que practicaba el judaísmo antiguo en búsqueda del sentido de la Biblia. Ésta se traduce normalmente en un escrito -compuesto en su mayoría en hebreo- que parafrasea y explica un texto bíblico. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">* <b>La Tosefta </b>es una colección independiente de La Misná –y hasta cierto punto su rival- que desarrolla una interpretación de la Ley en los puntos no contenidos en la Misná. Tosefta significa “adición” o “complemento”. Tenemos por tanto una obra complementaria a la Misná, en la idea de que esta última es como la obra de referencia por antonomasia</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://maccabaeus.files.wordpress.com/2010/12/talmud-jpg.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://maccabaeus.files.wordpress.com/2010/12/talmud-jpg.jpeg" height="203" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Estructura de los textos de la Misná, el Talmud y sus Comentarios</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Existen datos confusos, incoherentes, errados cronológicamente y hostiles hacia ese o esos varios personajes, que hacen referencia a un tal, Jesús, sea este, </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">YESHU BEN PANDERA, o YESHU BEN STADA, y como fuente indirecta de su existencia histórica del Jesús de Nazareth del cristianismo, resultan también poco confiables, pues sus perfiles como personajes, son claramente distintos, por lo que es más una confusión de nombres, que de hechos históricos sobre un personaje real. Existen algunos tratados, que han dado cuenta sobre esta problemática, suscitando toda una gama de opiniones entre los estudiosos modernos sobre el tema, que se han dividido entre <b><i>"minimalistas"</i></b> que ven algunos pasajes con referencia a Jesús, y los<b><i> "maximalistas"</i></b> que ven muchos pasajes con referencia a Jesús. "Minimalistas" incluyen a : <b>Jacob Z. Lauterbach</b>: <b><i>Jesús en el Talmud(1951),</i></b> y entre los los "maximalistas" se incluyen a <b>Robert Travers Herford: "<i>Christianity in Talmud and Midrash</i>" (Cristianismo en el Talmud y midrash, Londres 1903) </b>y <b>Peter Schfer: "<i>Jesús en el Talmud</i>" (2007)</b>, en el que trató de encontrar un término medio entre "cristianos contra los judíos" y las interpretaciones "apologéticas judías". <b>Llegó a la conclusión de que las referencias a Jesús que se incluyeron en las primeras versiones del Talmud, eran parodias de las narraciones del Nuevo Testamento.</b> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Por su parte, autores como: <b>Hermann Strack</b> en: "<b><i>Jesús, die Hretiker Christen und die nach den ältesten Jüdischen Angaben"(1910)</i></b> y <b>Johann Maier</b> en: <b><i>"Jesus von Nazareth der talmudischen berlieferung" (1978),</i> concluyen cada uno por su parte, que no hay ninguna evidencia del Jesús histórico en el Talmud. Más bien, las referencias a ese Jesús, son "legendarias" y probablemente se añaden al final de la era talmúdica "como una reacción a las provocaciones cristianas".</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Los textos que en el Talmud y midrás que referencian a Jesús y que son aproximadamente una quincena. De entre ellos sólo tres o cuatro lo nombran expresamente, y, sólo un par de ellos transmiten alguna información sustantiva. Otros aluden a "un cierto personaje", (peloní) en hebreo (por ejemplo b. Joma 66d), como sin nombrarlo expresamente; otros lo llaman o Jesús Ben Stada o Ben Pandera y unos pocos tratan más bien de su madre.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Texto del Misná, Abot 1,1, que evidencia, la tradición apostólica y discipular presente en el judaísmo y que no es una novedad en el cristianismo :</span></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><i>"Moisés recibió la Torá del Sinaí y la transmitió a Josué; Josué a los ancianos; los ancianos a los profetas; los profetas la transmitieron a los hombres de la Gran Asamblea (el tribunal de 120 miembros que comenzó a actuar con Edras tras la vuelta del exilio babilónico). Éstos decían tres cosas: sed cautos en el juicio, haced muchos discípulos, poned una valla en torno a la Torá."</i></b></span></blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>La madre de Jesús</b></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhtsD6XC0VysUi9X2OXNxmfeuNeRw_3mALN_yk8-VM_c1oXdVeDSQNoIzO4HtwBnYjduBDz0SO2cz9pdYJI1c-VOYGERddbXyaE3nocSH9iMD209p_OflrSfYe_aDqN6EMj7nhf79ka_s/s1600/sexy-virgin-mary+versi%C3%B3n+editada.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhtsD6XC0VysUi9X2OXNxmfeuNeRw_3mALN_yk8-VM_c1oXdVeDSQNoIzO4HtwBnYjduBDz0SO2cz9pdYJI1c-VOYGERddbXyaE3nocSH9iMD209p_OflrSfYe_aDqN6EMj7nhf79ka_s/s320/sexy-virgin-mary+versi%C3%B3n+editada.jpg" width="281" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><i>Miriam, tuvo a Jesús, como hijo bastardo, con un soldado romano,</i></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><i>era de ascendencia real, pero se prostituyó entre carpinteros.</i></b></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>La madre de Jesús</b> aparece en<b> b. Shabbat 104b</b> como una peluquera, o también como maestra de primer grado (<b>b. Hagigah 4b</b>), o como mujer de <b>Pandera, Pandira o Pantera</b>, un soldado romano, con quien había tenido un hijo bastardo, o según otra fuente (<b>b. Kallah 51a</b>), un hijo ilegítimo por haber sido concebido ciertamente de su marido, el tal Pantera, pero durante el ciclo menstrual, lo que lo hacía rigurosamente impuro.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El nombre con el que se denomina también a Jesús en éste y en otros pasajes es <b>Ben Stada. </b>De la identificación entre <b>Ben Stada, Ben Pantera y Jesús no cabe duda</b>, pues en algún otro documento (<b>Tosefta Hullin II 23</b>) aparece el nombre completo, <b><i>Jesús ben Pandera,</i></b> y en otros encontramos a<b><i> "Jesús"</i></b> como variante de <b><i>"Pandira" o "Stada"</i></b>. Este último vocablo, <b>"Stada"</b>, dice el texto, deriva del hebreo <b>Setahdáh</b>, "<b><i>aquella que se ha desviado</i></b>"... de su marido. Existe otro texto (<b>b. Sanhedrin 106a</b>), que no duda en aceptar que los antepasados de María eran de procedencia real, "príncipes y gobernantes", pero afirmar luego que la doncella "<b><i>se prostituyó entre carpinteros"</i></b>. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>Textos sobre la Madre de Jesús en el Talmud</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">1. Sobre el origen de la tradición de los Padres que luego formará la “Ley oral”, tradición que a veces discutía <b>Jesús de Nazaret: Misná, Abot 1,1:</b></span></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><i>Moisés recibió la Torá del Sinaí y la transmitió a Josué; Josué a los ancianos; los ancianos a los profetas; los profetas la transmitieron a los hombres de la Gran Asamblea (el tribunal de 120 miembros que comenzó a actuar con Edras tras la vuelta del exilio babilónico). Éstos decían tres cosas: sed cautos en el juicio, haced muchos discípulos, poned una valla en torno a la Torá. </i></b></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(Versión de Misná, editada por Sígueme, Salamanca, 1997)</span></blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Sobre la madre de Jesús. Su nombre y oficio:</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">b. (Talmud Babli o de Babilonia), <b>Shabbath 104b</b> (el pasaje se repite también en b. <b>Sanhedrin 67a:</b></span></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><i>“Aquel que hace incisiones en su piel”. Es tradición que Rabí Eliezer dijo a los sabios: ‘¿No trajo de Egipto Ben Stada conjuros en una incisión en su carne?’ Le respondieron: ‘Ea un loco, y de un loco no se aceptan pruebas’. Ben Stada es Ben Pandira. R. Hisa dijo: ‘El marido fue Pappus ben Jehudah; la madre fue Stada. La madre fue Mariam, la peluquera, como decimos en Pumbedita: Ese tipo de mujer ha sido traidora con su marido’”</i></b></span></blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Traidora es Setáth da: <b><i>“la desviada [¡traviatta!] de su marido, adúltera.</i></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">María era (¿también?)una maestra de primaria: T<b>almud Babli Hagigah 4b:</b></span></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><i>Cuando R. Joseph llegó a este versículo (Ex 23,17), lloró: ‘El que no tiene justicia es aniquilado’ (lectura aproximada de Prov. 13,23). Dijo ¿Hay alguno que se haya ido antes de tiempo? Ninguno. Pero esto (se dice) de R. Bibi bar Abaji. El ángel de la muerte estaba con él. El ángel dijo a su mensajero: Vete, tráeme a Miriam, la peluquera. Y él le trajo a Miriam, la maestra de primaria. El ángel dijo: Te dije que trajera a Miriam, la peluquera. Si es así, voy a devolver a ésta. El dijo: Ya que la has traído aquí, que se quede entre el número (de los muertos).</i></b></span></blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">María concibe a Jesús de un modo adulterino: <b>Misná Yebamot 4,13</b>:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><i>1.</i></b></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><i>¿Quién es un bastardo? El hijo de unión prohibida[…] R. Simeón ben Azzay dice: Encontré en Jerusalén un rollo genealógico donde estaba escrito. ‘Fulano de tal’ (literalmente una cierta persona’], bastardo, hijo de la mujer de un hombre (es decir, tenido con otro hombre).</i></b></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><i>Sabemos que “fulano de tal” o “una cierta persona” puede referirse a Jesús porque hay otros textos que aluden a Jesús de este manera. Así en Tosaphot 2a (Tosaphot es un comentario medieval al Talmud):</i></b></span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><b>2.</b></i></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><b>El ángel de la muerte estaba con él: contó lo que había ocurrido, porque lo sucedido con Miriam la peluquera tuvo lugar en tiempos del Segundo Templo, pues ella era la madre de una ‘cierta persona’, como se dice en Shabbath 104.</b></i></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><b>“En tiempos del Segundo Templo” es una asignación temporal muy imprecisa, pues va desde el siglo V a.C. (reconstrucción del Templo de Salomón por los que retornan del Exilio con Esdras a la cabeza) hasta sus destrucción en el 70 d.C.</b></i></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><b><br /></b></i></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><b>b. Joma 66d:</b></i></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><b><br /></b></i></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><b>3.</b></i></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><b>Le preguntaron a R. Eliezer: ‘¿Qué pasa con ‘una cierta persona’ respecto al mundo futuro?’ Me habéis preguntado respecto a cierta persona…</b></i></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><b>b. Sanhedrin 106a</b></i></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><b><br /></b></i></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><b>4.</b></i></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><b>R. Johannan dijo (respecto a Balaán): Fue al principio un profeta, pero al final un mentiroso. Rab Papa dijo: Ésta es de la que se dijo: Era descendiente de príncipes y gobernantes (reyes), pero hizo de prostituta entre carpinteros.</b></i></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><b>Jesús concebido en periodo de menstruación, por lo tanto un ser totalmente impuro:</b></i></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><b><br /></b></i></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><b>b. Kallah 51a</b></i></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><b><br /></b></i></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><b>5.</b></i></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><b>Impuro. R. Eliezer dijo que R. Jehoshua (Jesús) era un impuro, hijo de menstruación. R. Aquiba (dijo) es un bastardo e hijo de menstruación. Estaban sentado algunos ancianos junto a la puerta y pasaron por delante dos muchachos, de entre los cuales uno cubrió su cabeza y el otro le dejó al descubierto- Dijo R. Eliezer, del que había descubierto la cabeza: es un bastardo (espurio), R. Jehoshua, hijo de menstruación. R. Aquiba dijo: Bastardo e hijo de menstruación. Le respondieron: ¿Cómo te exaltas en tu corazón y te atreves a contradecir a tus colegas? Les dijo R. Aquiba: Confirmaré esto. Salió y fue a donde la madre, a la que vio en la plaza, sentada, y vendiendo legumbres. Le dijo: Hija mía, si me respondes a lo que te preguntaré te conduciré al mundo futuro. Ella respondió: Júramelo. Juró el rabí Aquiba con su boca, pero en su corazón anuló el juramento. Le dijo a ella: ¿Quién es este hijo tuyo? Respondió: Cuando entré en el tálamo (el día de su boda) tenía la menstruación; entonces mi marido me apartó. Vino a mí entonces mi amante, por lo que este niño es bastardo e hijo de menstruación. Respondieron los rabinos: Grande era el R. Aquiba que refutó a sus maestros. En aquella hora dijeron: Grande es el Dios de Israel que reveló a R. Aquiba su secreto.</b></i></span></blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Anacronismo entre el Jesús del Talmud judío y el Jesús de Nazareth de los Evangelios cristianos (b. Sanhedrín (107b). </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En <b>b. Sanhedrín (107b)</b> sitúa a Jesús en tiempos del rey asmoneo <b>Alejandro Janneo</b> (que reinó desde el <b>104 al 78 a.e.c.</b>), a decir, cien años antes de cuando los evangelios se refieren al <b>Jesús de Nazaret</b>h:</span></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><i>"Nuestros rabinos enseñan: Que la mano izquierda rechace y la derecha reciba, no como Eliseo que rechazó (a su siervo Gehazi) con ambas manos, o como R. Jehoshúa b. Perahjah, que rechazó a Jesús (el Nazareno) con ambas manos. Y ¿que ocurrió con éste?. Cuando el rey Janneo mató a nuestros rabinos, R. Jehoshúa y Jesús huyeron a Alejandría. [Pasado el tiempo volvieron, y ambos, maestro y discípulo reposaron en una taberna durante el viaje de regreso] 'Qué hermosa es esta taberna', dijo R. Jehoshúa. Pero Jesús [entendiendo tabernera en vez de taberna] respondió: 'Pero tiene ojos pequeños' El R. añadió: 'Malvado, ¿en esas cosas te ocupas?' Entonces lo excomulgó con gran aparato (liter. "convocando cuatrocientas trompetas"). Jesús se presentaba ante el R. muchas veces y le decía: 'Recíbeme'. Pero el R. no le hacía caso. Un día en el que éste estaba recitando la Shemá, se presentó ante él Jesús. Pensó entonces el R. recibirlo y le hizo un signo, pero Jesús pensó que lo había expulsado. Entonces se marchó, colgó una teja y la adoró (es decir, se hizo adepto de una religión falsa). El R. le dijo: 'Vuelve'. Jesús replicó: '[No puedo], porque esto es lo que he aprendido de ti: aquel que peca e incita a la multitud a pecar no tiene oportunidad de arrepentirse'. Y otro discípulo había dicho: 'Jesús Nazareno practicaba la magia, extravió y engañó a Israel'".</i></b></span></blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>Jesús mago y engañador</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://thebeaconsglare.files.wordpress.com/2012/09/jesus-casts-out-a-demon1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://thebeaconsglare.files.wordpress.com/2012/09/jesus-casts-out-a-demon1.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Jesús como un taumaturgo y mentiroso en el Talmud</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El Talmud judío, acusa expresamente de magia a Jesús <b>(Tosefta Shabbat XI 15 y b. Shabbat 104b):</b></span></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><i>"Es tradición que R. Eliezer dijo a los sabios: '¿Acaso Ben Stada no trajo de Egipto conjuros [tatuados] en incisiones sobre su piel?' '¿Acaso no aprendió (toda su doctrina) sólo de esta manera?'".</i></b></span></blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Y en b. <b>Sanhedrin 103a:</b></span></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><b>“A ti no ha de alcanzarte la desgracia, ni plaga alguna ha de acercarse a tu tienda. Otra explicación: “No ha de alcanzarte la desgracia” significa que los sueños perversos y malos pensamientos no te tentarán, y “ que ninguna desgracia caerá sobre tu casa” significa que no tendrá un hijo o discípulo que queme su comida en público como Jesús el Nazareno”.</b></i></span></blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Es una referencia rabínica al texto del<b> Salmo 91,10</b>: <b><i>"A ti no ha de alcanzarte la desgracia, ni plaga alguna ha de acercarse a tu tienda",</i></b> cuya interpretación es <b><i>"no tengas un hijo o un discípulo que queme su comida en público como Jesús el Nazareno". </i></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Sinopsis de alusiones a Jesús que se encuentran en el Talmud:</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>1. La madre de Jesús se llamó Miriam (María) y era una mujer adúltera. Por su infidelidad, la madre de Jesús recibió el sobrenombre “Stada” (que significa “mujer infiel”).</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Texto original en el Talmud: Shabbat 104b, Chagigah 4b</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>2. Miriam tuvo como amante a un soldado romano de apellido Pandera (o Pantera). </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Texto original en el Talmud: Shabbat 104b, Sanhedrin 67a</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>3. Jesucristo es el hijo bastardo de Miriam y Pandera.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Texto original en el Talmud: Shabbat 104b, Sanhedrin 67a</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>4. Además de adúltera, Miriam se comportó en sociedad de manera indecente, al haberse dejado crecer el pelo y llevarlo excesivamente largo.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Texto original en el Talmud: Shabbat 104b, Sanhedrin 67a</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>5. Jesús practicó la magia, la misma que aprendió en Egipto.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Texto original en el Talmud: Shabbat 104b, Sanhedrin 107b, Sota 47a</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>6. Jesucristo practicó la idolatría, como se demuestra al final de la discusión con su maestro, el rabino Yehoshua ben Perahya. En esa ocasión, Jesús levantó y adoró a un ladrillo.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Texto original en el Talmud: Sanhedrin 107b, Sota 47a</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>7. Según el Talmud, en la vida de Jesucristo existen varios episodios de promiscuidad sexual. El primero de ellos es su propio nacimiento, resultado del adulterio de Miriam con Pandera. Un segundo incidente es la apreciación sexual negativa hecha por Jesús sobre la apariencia física de la dueña de una posada a la que había llegado para alojarse junto con su maestro, el rabino Yehoshua ben Perahya. Inmediatamente, el rabino excomulgó a Jesús por haberle contestado, frívolamente, que la posadera “tenía los ojos estrechos”.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Texto original en el Talmud: Sanhedrin 107b, Sota 47a</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>8. Un tribunal judío condenó a Jesucristo a la pena de muerte por haber practicado la magia y por haber instigado y corrompido a Israel, induciéndolo a la práctica de la idolatría.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Texto original en el Talmud: Sanhedrin 103a, Sanhedrin 107b</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>9. De acuerdo con la legislación judía, Jesucristo fue ejecutado por apedreamiento. Una vez muerto fue colgado de un árbol. La ejecución tuvo lugar en la víspera de la Pascua judía.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Texto original en el Talmud: Sanhedrin 43a-b, Sanhedrin 67a</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>10. Jesús está enterrado en el infierno, donde su castigo es quemarse para siempre en medio de excremento hirviendo.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Texto original en el Talmud: Gittin 57a</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>11. En el Talmud Jesús es llamado de diversas maneras. Su nombre en idioma hebreo es Yeshua ha-Notzri, Jesús el Nazareno. Sin embargo, como Yeshua significa “salvador”, el Talmud prefiere llamarlo Yeshu ha-Notzri. </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Texto original en el Talmud: Sanhedrin 103a, Abhodah Zarah 6a, Abhodah Zarah 50b, Chagigah 4b, Shabbat 104b, Sanhedrin 67a</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>12. El Talmud también alude a Jesús con las expresiones “el hijo de Pandera”, “el hijo de Stada”, “aquel hombre”, “un tal”, “el hijo del carpintero” y “el que fue ahorcado”. En un pasaje del Talmud, Jesucristo fue calificado como “tonto”.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Texto original en el Talmud: Sanhedrin 103a, Abhodah Zarah 6a, Abhodah Zarah 50b, Chagigah 4b, Shabbat 104b, Sanhedrin 67a</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>Censura cristiana del Talmud:</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://calicopiekitchen.files.wordpress.com/2011/02/burning_jews-wake-of-the-black-death-some-christians-targeted-various-groups-such-as-jews.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://calicopiekitchen.files.wordpress.com/2011/02/burning_jews-wake-of-the-black-death-some-christians-targeted-various-groups-such-as-jews.jpg" height="243" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>La primera censura cristiana del Talmud que ocurrió en el año 521.</b> Sin embargo, la censura mucho mejor documentada se inició durante las disputas de la Edad Media. <b><i>Los defensores de la iglesia cristiana alegaron que el Talmud contenía referencias insultantes a Jesús y su madre, María</i></b>. Apologistas judíos durante las disputas dijeron que no había referencias a Jesús en el Talmud, y afirmó Joshua y sus derivaciones era un nombre común entre los judíos, que se referían a otras personas. <b>Las disputas llevaron a muchas de las referencias que son removidos de la siguiente edición del Talmud.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Durante la<b> Edad Media,</b> una serie de debates sobre el judaísmo fue puesta en escena por la iglesia cristiana - incluyendo la <b>Disputa de París,</b> <b>la Disputa de Barcelona, y la Disputa de Tortosa -</b> y durante las disputas, los judíos convertidos al cristianismo, como <b>Pablo Christiani y Nicholas Donin </b>afirmó que el <b>Talmud</b> <b><i>contenía referencias insultantes a Jesús. </i></b></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Un primer trabajo que describe Jesús en el Talmud era <b>Pugio Fidei</b> por el catalán <b>Dominicana Ramn Mart</b>, un judío convertido al cristianismo. En <b>1681 Johann Christoph Wagenseil </b>tradujo y publicó una colección de las polémicas anticristianas de fuentes judías, con el título <b><i>Tela Ignea Satanás, sive Arcani et Horribiles Judorum Adversus Christum, Deum, et Christianam religionem Libri</i></b> que discutió Jesús en el Talmud. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El primer libro dedicado exclusivamente al tema de Jesús en el Talmud fue la obra de <b>Jesús en América Talmude</b> publicado en <b>1699 por Rudolf Martin Meelfhrer</b>, un estudiante de Wagenseil en Altdorf. En <b>1700, Johann Andreas Eisenmenger </b>publicó E<b><i>ntdecktes Judenthum,</i></b> que incluye descripciones de Jesús en el Talmud, y que se convertiría en<b> la base de gran parte de la literatura antisemita en los siglos posteriores</b>, como<b><i> El Talmud Desenmascarado</i></b> escrita en <b><i>1892 por Justinas Bonaventure Pranaitis.</i></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Algunas ediciones del Talmud faltan algunas de las referencias, que fueron retirados, ya sea por la censura cristiana a partir del siglo 13, o Judios mismos por temor a las represalias antisemitas, o algunos fueron posiblemente perdido por negligencia o accidente. Sin embargo, la mayoría de las ediciones modernas publicadas desde principios del siglo 20 se han restaurado la mayor parte de las referencias.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>Fuentes:</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">*<i>Babylonian Talmud: </i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i>Tractate Sotah Folio 47a</i> [En línea] Disponible en:<a href="http://www.come-and-hear.com/sotah/sotah_47.html"> http://www.come-and-hear.com/sotah/sotah_47.html</a></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.come-and-hear.com/sotah/sotah_47.html"> </a></span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
*<i style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Babylonian Talmud: Tractate Shabbath. </i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i>Gittin Folio 57a</i> [En línea] Disponible en</span></div>
<br />
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.come-and-hear.com/gittin/gittin_57.html">http://www.come-and-hear.com/gittin/gittin_57.html</a></span></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">*</span><i style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Babylonian Talmud: Tractate Shabbath. Shabbath 104b</i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">[En línea] Disponible en:</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span><a href="http://www.come-and-hear.com/shabbath/shabbath_104.html" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">http://www.come-and-hear.com/shabbath/shabbath_104.html</a></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">*</span><i style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Babylonian Talmud: </i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i>Tractate Sanhedrin Folio 67a </i></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">[En línea]. Disponible en: </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.come-and-hear.com/sanhedrin/sanhedrin_67.html">http://www.come-and-hear.com/sanhedrin/sanhedrin_67.html</a></span></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
*<i style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Babylonian Talmud: </i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i>Mas. Chagigah 4a</i></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">[En línea] Disponible en: <a href="https://www.blogger.com/goog_188363076"> </a></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://juchre.org/talmud/chagigah/chagigah1.htm">http://juchre.org/talmud/chagigah/chagigah1.htm</a></span></div>
<br />
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">* BaYonah, Eliyahu. </span><i style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Jesus en el Talmud Diálogos del Rabbai Moshe y el Talmid Akiva </i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Serie: ¿Por qué Un Judio No Cree en Jesus? -13 Shalom Haverim Org</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">[En línea] Disponible en:<a href="http://bit.ly/1QVI6bg"> http://bit.ly/1QVI6bg </a></span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">*Instone-Brewer, David. (2011) <i>Jesus of Nazareth´s trial in the uncensored Talmund. </i>Tyndale Bulletin 62.2 [En línea]. Disponible en: <a href="http://www.tyndale.cam.ac.uk/Tyndale/staff/Instone-Brewer/prepub/07_Instone_Brewer.pdf">http://www.tyndale.cam.ac.uk/Tyndale/staff/Instone-Brewer/prepub/07_Instone_Brewer.pdf</a></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">* <i>Jesus in the Talmud</i>. (2015, May 6). In Wikipedia, The Free Encyclopedia. Retrieved 04:11, May 18, 2015, from <a href="http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jesus_in_the_Talmud&oldid=661074001">http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jesus_in_the_Talmud&oldid=661074001</a></span></div>
</div>
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<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">* Piñero, Antonio (11.07)<i>Qué se dice de Jesús en el Talmud (I)</i>.El Blog de Antonio Piñero [En línea] Disponible en: </span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2007/11/27/que-se-dice-de-jesus-en-el-talmud-i">http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2007/11/27/que-se-dice-de-jesus-en-el-talmud-i</a></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">* Piñero, Antonio (11.07)<i>Jesús en el Talmud (II) Textos sobre María</i>.El Blog de Antonio Piñero [En línea] Disponible en:</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2007/11/29/jesus-en-el-talmud-ii-textos-sobre-maria">http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2007/11/29/jesus-en-el-talmud-ii-textos-sobre-maria</a></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Piñero, Antonio (11.07)<i>Jesús en el Talmud (III) Jesús mago y engañador</i>.El Blog de Antonio Piñero [En línea] Disponible en:</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2007/11/30/jesus-en-el-talmud-iii-jesus-mago-y-enga">http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2007/11/30/jesus-en-el-talmud-iii-jesus-mago-y-enga</a></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">*Schäfer, Peter(2007,) J<i>esus in the Talmud.</i> Princeton University Press [En línea]. Disponible en: </span><span style="color: #0000ee; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>http://www.pdfarchive.info/pdf/S/Sc/Schafer_Peter_-_Jesus_in_the_Talmud.pdf</u></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
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<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
</div>
Rodolfo-J.Rodríguez-R.http://www.blogger.com/profile/06942848984810307312noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-9222083815218605676.post-53844026710007539472015-01-30T01:19:00.000-06:002017-02-22T12:58:38.389-06:00Analogías de Romance X de C. Breillat con Intimidad de J. P. Sartre<div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: right;">
<span sans-serif="" verdana=""><span georgia="" new="" roman="" serif="" style="font-size: small;" times=""><b><i><span style="color: black; font-family: "arial";">“No hay psicología masculina en mi cine, solo hay
resentimientos y deseos de mujeres, un hombre no debería tratar de reconocerse a
si mismo en mis personajes masculinos. Por otro lado, él podrá encontrar una
mejor comprensión de las mujeres. Un conocimiento de lo otro es la meta más
alta”.</span> </i></b></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: right;">
<span sans-serif="" verdana=""><span sans-serif="" style="font-size: small;" verdana=""><b><span style="color: black; font-family: "arial";">Catherine Breillat</span> </b></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><span style="color: black; font-family: "arial";">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='560' height='380' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dxLMpSRzsiSOpqobdvre881c8ywl6gLdks-azMzrbj2SA6eSDep2mCuF1GaEW_zc_zqQ13oY3gGjefdxkrU' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></span></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><b><span arial="" helvetica="" sans-serif="" style="font-size: large;"><span style="color: black; font-size: small;">Romance X (Catherine
Breillat) </span> </span></b></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><b><span arial="" helvetica="" sans-serif="" style="font-size: large;"><span style="color: black; font-size: small;">(Escenas de la
película)</span> </span></b></span></span></div>
</div>
<span sans-serif="" verdana=""><span arial="" helvetica="" sans-serif="" style="font-size: small;"><b>
</b></span></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4s0KLIn3CiCIs3mWxRtQsyy_K6AUHk0QkjkxVOI9YzI9Y_aZOZgm8BL6qwjkPC4HHCBUFE0iqV9GbuNSxUUGoi7l8Isz-Rs3vLkk_7H-SmuT7Eh9qOM0gaxXZPABx-r2DXrxFwyaVwaQ/s1600/Romance+X+Portada+Video.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black; font-family: "arial";"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4s0KLIn3CiCIs3mWxRtQsyy_K6AUHk0QkjkxVOI9YzI9Y_aZOZgm8BL6qwjkPC4HHCBUFE0iqV9GbuNSxUUGoi7l8Isz-Rs3vLkk_7H-SmuT7Eh9qOM0gaxXZPABx-r2DXrxFwyaVwaQ/s1600/Romance+X+Portada+Video.jpg" width="400" /></span></a></span></span></div>
<div>
<div style="color: #5c6c84; line-height: 33px; text-align: justify;">
<span style="color: black;"><span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><span style="color: black; font-family: "arial";">(<i>Romance X</i>) es una película dramática francesa de 1999, escrita y dirigida por <b><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Catherine_Breillat">Catherine Breillat</a></b>. Es protagonizada
por </span> <a class="new" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Caroline_Ducey&action=edit&redlink=1" rel="nofollow" style="color: #3876b2;" target="_blank"><span style="color: black; font-family: "arial";">Caroline Ducey</span> </a><span style="color: black; font-family: "arial";">, el actor
pornográfico </span> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Rocco_Siffredi" rel="nofollow" style="color: #3876b2;" target="_blank"><span style="color: black; font-family: "arial";">Rocco
Siffredi</span> </a><span style="color: black; font-family: "arial";">, </span><a class="new" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sagamore_St%C3%A9venin&action=edit&redlink=1" rel="nofollow" style="color: #3876b2;" target="_blank"><span style="color: black; font-family: "arial";">Sagamore Stévenin</span> </a><span style="color: black; font-family: "arial";"> y </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Fran%C3%A7ois_Berl%C3%A9and" rel="nofollow" style="color: #3876b2;" target="_blank"><span style="color: black; font-family: "arial";">François
Berléand</span> </a><span style="color: black; font-family: "arial";">. En la película aparecen
escenas explícitas de copulación, especialmente mostrando teniendo sexo Caroline
Ducey con Rocco Siffredi.</span> </span></span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhP_UJiL1M5K14507ieGz9331hL0WXwmSEibcHC5gf0U92a6SHJpjom4HQDz6daK0timbAzMoEAhUUuD03mQJHXOpD4UBNDsGwglY6IoLVf-BM0GMoq8iZiJXBc1G0l4DxlXelpX87iFqE/s1600/Catherine-Breillat.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black; font-family: "arial";"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhP_UJiL1M5K14507ieGz9331hL0WXwmSEibcHC5gf0U92a6SHJpjom4HQDz6daK0timbAzMoEAhUUuD03mQJHXOpD4UBNDsGwglY6IoLVf-BM0GMoq8iZiJXBc1G0l4DxlXelpX87iFqE/s1600/Catherine-Breillat.jpg" width="283" /></span></a></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: black;"><span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><b><span style="font-family: "arial";"><span style="color: black;">Catherine <span style="text-align: justify;">Breillat</span></span></span></b></span></span></span></div>
</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span sans-serif="" verdana=""><span c6c84="" color:="" helvetica="" museo="" neue="" sans-serif="" sans="" style="font-size: small;"><span style="line-height: 33px;"><span style="color: black;">La </span> </span><a href="http://www.lafuga.cl/sobre-el-cine-de-catherine-breillat/285" style="line-height: 33px;"><span style="color: black;">filmografía de Catherine
Breillat</span> </a><span style="line-height: 33px;"><span style="color: black;">, <b><i>gira en torno a la sexualidad de la mujer, cuya característica es su sentido introspectivo</i></b>, que más que desnudar cuerpos, desnuda el alma femenina en sus más recónditos intersticios, aquellos pocas veces revelados o reconocidos explícitamente por las mismas mujeres. Sus imágenes realistas, muestran su obra en un recorrido por el filo de la navaja entre el exhibicionismo y la introspección. De hecho admite que tratan, después de todo, el tema sexual, aunque lo hacen bajo la guía de una radical diferencia en su concepción. En palabras de Breillat <b>“yo tomo la sexualidad como sujeto y no como objeto”.</b> </span></span></span></span><br />
<span style="color: black;"><span style="color: black;">
<span sans-serif="" verdana=""><span c6c84="" color:="" helvetica="" museo="" neue="" sans-serif="" sans="" style="font-size: small;"><span style="line-height: 33px;"><span style="color: black;">Por ello mismo, <b><i>para Breillat la exposición visual del sexo es inseparable de la representación de la conciencia de sus personajes femeninos</i></b>.</span> </span></span></span></span>
<span sans-serif="" verdana=""><span c6c84="" color:="" helvetica="" museo="" neue="" sans-serif="" sans="" style="font-size: small;"><span style="line-height: 33px;"><span style="color: black;">Los orígenes artísticos de Breillat, se remontan a su etapa de novelista, y fue a partir de 1975, que tuvo una transición hacia el cine, con la adaptación de su cuarta novela <b><i>“Le Soupirel”</i></b> retitulada: <b><i>"Une Vraie Jeune Fille",</i></b> en este período de transición de novelista a directora tuvo un breve período como actriz. En 1972, Breillat apareció en: <b><i>"<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/El_%C3%BAltimo_tango_en_Par%C3%ADs">El último Tango en París</a>"</i></b> de <b><i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Bernardo_Bertolucci">Bernardo Bertolucci</a></i></b>, con un personaje llamado <b><i>Mouchette</i></b> (1966), Bertolucci no pudo haber elegido ese nombre más apropiadamente, tomado del epónimo protagonista Mouchette de <b>Roberto Bresson (1966)</b>. La Mouchette de Bresson, una mujer completamente vetada de derechos, que es sexualmente precoz, abusada y suicida, <i><b>sirvió como modelo para muchas de las adolescentes torturadas propias de la cinematografía de Breillat</b></i>. Este film de Bertolucci, el cual se centra en<b><i> la angustia emocional de un hombre americano en París que comienza un anónimo y transgresivo affair en un vacío y desvencijado departamento, fue sin dudas una influencia en la representación de Breillat sobre el tema de la sexualidad.</i></b> De este modo, en <b><i>36 Fillette</i></b> Breillat, trabajó con <b>Jean Pierre Leaud</b>, actor que tuvo una leve aparición en El último Tango en París. Y de seguro que los problemas que Bertolucci enfrentó con esta película por su <b>representación de sodomía, entre otros temas, fue uno de los que Breillat tuvo que familiarizarse</b>.</span></span></span></span></span></div>
<div>
<a name='more'></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinnCzbrwJlQXUMI4Fr5ppzi6x9_qxTPkad34XCN_rZwFCEskPqG8SoUNNW7_iQeEUsKpDj074UV-Ksv8M8AAs4Mj51bCd-d4g6d9tdYETYH3PwKzNL24tyNmWOoUSvhMbLN5E0vCF0eEQ/s1600/romance2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black; font-family: "arial";"><img border="0" height="250" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinnCzbrwJlQXUMI4Fr5ppzi6x9_qxTPkad34XCN_rZwFCEskPqG8SoUNNW7_iQeEUsKpDj074UV-Ksv8M8AAs4Mj51bCd-d4g6d9tdYETYH3PwKzNL24tyNmWOoUSvhMbLN5E0vCF0eEQ/s1600/romance2.jpg" width="400" /></span></a></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
<span sans-serif="" verdana=""><span c6c84="" color:="" helvetica="" museo="" neue="" sans-serif="" sans="" style="font-size: small;"><span style="line-height: 33px;"><span style="color: black;">En <b>"Romance" de 1999</b> se enfrentaría la censura a nivel internacional ya que <b>el filme fue prohibido en algunos países o fue catalogada como película X</b>. En esta situación fue que Breillat declaró su postura al decir que <b><i>“la censura era una preocupación masculina y que la certificación X estaba unida al cromosoma X”</i></b>. <b>Esta afirmación se ve reflejada en el póster francés del film, en el cual se revela a una mujer desnuda con sus manos entre las piernas, una gran X es impresa sobre la imagen revelando la base del problema; una mujer en contacto con su propio sentido de placer sexual.</b></span></span></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5H3NIvlCWCdtxRhNYA-4LLLlMAlwGuuSuPtPnZHyRr48vLbFAIEGMTZljftJ1Vynz7DIXE-UmE0vibtbPmFgMhAI5-YvdpP-rtfXnTOxVyUTqAxBCjY2GKH02MwQynhZgCE9R_NF7EX0/s1600/Romance19992.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black; font-family: "arial";"><img border="0" height="278" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5H3NIvlCWCdtxRhNYA-4LLLlMAlwGuuSuPtPnZHyRr48vLbFAIEGMTZljftJ1Vynz7DIXE-UmE0vibtbPmFgMhAI5-YvdpP-rtfXnTOxVyUTqAxBCjY2GKH02MwQynhZgCE9R_NF7EX0/s1600/Romance19992.jpg" width="400" /></span></a></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
<span sans-serif="" verdana=""><span c6c84="" color:="" helvetica="" museo="" neue="" sans-serif="" sans="" style="font-size: small;"><span style="line-height: 33px;"><span style="color: black;">Romance y el mundial discurso sobre la pornografía que surgió al ser estrenada es el mejor representante del desafío y lo interesante de su trabajo. <b>La película esboza las vivencias de Marie una mujer cuya pareja se rehúsa a tener sexo con ella, su frustración la conduce a una serie de affaires en un esfuerzo no sólo de encontrar placer, sino, aparentemente, de llegar a alguna comprensión de su propio deseo. </b>El filme es sexualmente explícito, y <b>muestra como en la mayoría de las películas de Breillat, actos sexuales verídicos, de ahí que la autora haya sido elevada al nivel de pornógrafa</b>. Más aún, Breillat coquetea con tales acusaciones al asignar un papel a <b>Rocco Sifredi, un pornostar italiano</b>, como uno de los amantes de Marie. <b>Por otra parte los encuentros sexuales de ella están marcados por un sentido sadomasoquista</b>. En efecto tras haber tenido su bebé
ella termina con un hombre que es el director de la escuela donde ella enseña,
habiendo hecho explotar el departamento de ella y su pareja (quien es
presumiblemente el padre del niño), camino del
hospital.</span> </span></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9Z0ZNp93Q1GNMNT-Zf8CJO6VfnG7ataDejwLeNVK-06o5p73gyMnascahwr6DcraonK5pQZ1r41amJKBzwG9PNh2fFZ-xYykWLmP7Gf1LkRQgddgRIHoSf39pSqigo1YmGT4Fdmp_SIU/s1600/romance_2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black; font-family: "arial";"><img border="0" height="247" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9Z0ZNp93Q1GNMNT-Zf8CJO6VfnG7ataDejwLeNVK-06o5p73gyMnascahwr6DcraonK5pQZ1r41amJKBzwG9PNh2fFZ-xYykWLmP7Gf1LkRQgddgRIHoSf39pSqigo1YmGT4Fdmp_SIU/s1600/romance_2.jpg" width="400" /></span></a></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
<span sans-serif="" verdana=""><span c6c84="" color:="" helvetica="" museo="" neue="" sans-serif="" sans="" style="font-size: small;"><span style="line-height: 33px;"><span style="color: black;"><b>Romance fue vetada en Australia</b>, justo antes de su estreno en Enero del 2000. A partir del reporte de<b> OFLC (Office of Film and Literature’s) Adrian Martin</b> explica las razones de la prohibición, toca precisamente las razones que hacen de las películas de Breillat tan difíciles y a la vez interesantes. Martin reconoce la objeción de la censura a la escena donde Marie es abordada por un hombre en las escaleras de su edificio, en esta escena el hombre ofrece a <b>Marie 20 dólares para realizar un cunilingus</b> <b><i>en ella, ella acepta sin decir palabra. Luego, ella al voltearse y ser penetrada por detrás parece sollozar, cuando el tipo termina ella grita que no se siente avergonzada</i></b>. Martin apunta que al describir la escena, el escritor de la OFLC señala que <b><i>“él ordena a Marie voltearse, ella trata de escabullirse durante la escena al ser forzada a esto”</i></b>, el punto es que para él el lenguaje del escritor revela su propia respuesta moral frente a una imagen , lo cual es completamente opuesto a lo que es mostrado realmente en la imagen: <b><i>“una de las cosas más interesantes sobre “Romance” es la forma con la cual ésta deja una impronta al señalar ambiguamente la obscenidad”.</i></b> En otras palabras, <b>ni</b> <b>Breillat ni Caroline Ducey (Marie)</b> nos brindan ningún signo concreto de lo que a ella le está
sucediendo, nosotros no podemos alejarnos con seguridad de la atrocidad de
Marie, sólo de la nuestra propia. De hecho, la escena comienza </span> <i><span style="color: black;">con una voz interna donde Marie
proclama que es de hecho su fantasía ser tomada de esa manera, aún el acto en sí
mismo está inscrito en el espacio realista del guión, de este modo hace menos
claro la línea entre fantasía y realidad que es simbolizado por esa voz en
interna en particular</span> .</i></span></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7FOZ62NaET2MVIj18u3YXKxS3Sqcsgh-sl7yMVrBwcdhd88k41on3GH3s8GpaDiZNhppX_mEZn-ojK1f17475KbvtPZa1mYs-G6hL-lhvwezXj5CufJbieTZiORuvG1lkQURqMgAT8kk/s1600/x.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black; font-family: "arial";"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7FOZ62NaET2MVIj18u3YXKxS3Sqcsgh-sl7yMVrBwcdhd88k41on3GH3s8GpaDiZNhppX_mEZn-ojK1f17475KbvtPZa1mYs-G6hL-lhvwezXj5CufJbieTZiORuvG1lkQURqMgAT8kk/s1600/x.jpg" width="400" /></span></a></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">
<span sans-serif="" verdana=""><span c6c84="" color:="" helvetica="" museo="" neue="" sans-serif="" sans="" style="font-size: small;"><span style="line-height: 33px;"><span style="color: black;">Cuando observamos esta escena y otras más, el espectador queda sólo con sus pensamientos, en plena introspección y de ahí que resulta casi inmediato proyectar los valores morales de cada quien sobre tales escenas. Como pasa con Martin, quien detenidamente describe la escena entre <b>Paolo (Siffredi)</b> <b>y Marie</b> como <b><i>“un affair humillante”, aun cuando la escena en sí, puede dar para otras muchas interpretaciones posibles, pues es tan sólo una escena realista sobre un encuentro sexual, como el que puede haber vivido el espectador de diversas maneras. De hecho </i></b></span></span></span><span style="font-family: "arial";"><span style="font-size: small; line-height: 33px;"><span style="color: black;">Siffredi <b>pregunta a Marie si él puede tener sexo anal con ella, y ella no lo acepta por el momento, pues dice "no estar saciada aun y quiere ser penetrada. </b> </span></span><span style="font-size: small; line-height: 33px;"><b><span style="color: black;">Aún más, la escena comienza con Marie
diciéndole a Paolo (Sifredi) mientras sostiene un condón usado, que los hombres
gustan de mantener cosas ocultas y él muestra su disgusto por el mismo. El único
signo de culpa en la secuencia es cuando ella admite a Paolo (Siffredi), en
medio de la relación sexual, el le reclama que como puede amar alguien con quien
no tiene sexo, y ella comenta que tiene sexo con quiénes no ama, con quienes
ama, no tiene sexo.</span> </b></span></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoA2w1_aJ5TbBLj5eRYZ-cif3-VLq2LK0p7JGls1zgvRELPTmHwwSowrUmjErWE23KQgB0zMuWWmQVNqWgAO8ChQQP2gbNl0bQ-6kS_OS_XeZfqAGr1mFpaVSeJO7BtvdjoYM2hZE4GDI/s1600/282818_large.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black; font-family: "arial";"><img border="0" height="260" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoA2w1_aJ5TbBLj5eRYZ-cif3-VLq2LK0p7JGls1zgvRELPTmHwwSowrUmjErWE23KQgB0zMuWWmQVNqWgAO8ChQQP2gbNl0bQ-6kS_OS_XeZfqAGr1mFpaVSeJO7BtvdjoYM2hZE4GDI/s1600/282818_large.jpg" width="400" /></span></a></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span sans-serif="" verdana=""><span style="color: black;"><span c6c84="" color:="" helvetica="" museo="" neue="" sans-serif="" sans="" style="font-size: small;"><span style="line-height: 33px;"><span style="color: black;">El trabajo de Breillat es obviamente el producto de gran autoría,
y rechaza la etiqueta de autora porno y la censura por ello recibida, pues
desafía los convencionalismos del arte cinematográfico tradicional.
</span> </span></span><span style="font-family: "arial";"><span style="font-size: small; line-height: 33px;"><span style="color: black;">Breillat lo expresó en una entrevista de la siguiente
manera: </span> </span><span style="font-size: small; line-height: 33px;"><i><span style="color: black;"><b>“Realmente, yo no pienso mucho en mi audiencia”, </b>lo que
evidencia, su iconoclasia, típica de las obras de arte innovadoras.</span> </i></span><span style="color: #5c6c84; font-size: small; line-height: 33px;"> </span></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; color: #5c6c84; line-height: 33px; text-align: center;">
<span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjN4o6FAEsksRJgTt1UF1JtHLgielGl0cbOkUnX3ek2g5OlLHueUP9ITuv7EmN9KKl5vY19x3V0I9yocLz3NPmfc4nKhy6fI5CzYW0eKnJ8HkiwjFlWzwtpBZcgrZr86NmDGGckYPsADKA/s1600/romance-11.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black; font-family: "arial";"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjN4o6FAEsksRJgTt1UF1JtHLgielGl0cbOkUnX3ek2g5OlLHueUP9ITuv7EmN9KKl5vY19x3V0I9yocLz3NPmfc4nKhy6fI5CzYW0eKnJ8HkiwjFlWzwtpBZcgrZr86NmDGGckYPsADKA/s1600/romance-11.jpg" width="400" /></span></a></span></span></div>
<div style="line-height: 33px;">
<span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><b><span style="color: black; font-family: "arial";">Trama general de Romance
X: </span> </b></span></span></div>
<div style="line-height: 33px;">
<div style="text-align: justify;">
<span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial";"><span style="color: black;"><b>Marie</b> es una joven enamorada de su pareja sin embargo por otra parte no suficientemente correspondida. Con la intención de que por cierto su amante vuelva a desearla, <i>Marie se lanza a la búsqueda del amor físico en brazos de un semental italiano y además de un ser humano maduro aficionado a la dominación</i>. Una cinta polémica por sus <b>explícitas escenas pornográficas</b> que fue un gran éxito de taquilla en Francia, ayudada por la buena crítica de la prestigiosa revista cinematográfica <b><i>"Cahiers du Cinéma"</i></b>. </span></span></span></span></div>
</div>
<div>
<div style="line-height: 33px;">
<div style="text-align: justify;">
<span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial";"><span style="color: black;">Lo que pasa en la cama, puertas adentro, dormitorio mediante, refleja la vida que uno lleva: sus rutinas, manías, ocasos, histerias. <b>El acto coital es el libro abierto donde se transcriben con tinta (o sudor, o esperma) el desencanto de la existencia o la alegría de vivir.</b></span></span></span></span></div>
</div>
<div style="line-height: 33px;">
<div style="text-align: justify;">
<span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><span style="color: black; font-family: "arial";">Catherine Breillat ha trascrito <b><i>el manual de la angustia femenina</i></b> en decenas de films. Puñados de obsesiones, retratos de la pequeña burguesía desencantada: cuando ya no se come para sobrevivir, cuando algún que otro lujo aquieta las aguas de la mediocridad, <b><i>el acto sexual adquiere un nivel de importancia vital</i></b>, casi exclusivo, pequeñas muestras <b><i>del arte amatorio que desencadenan, irremediablemente, en el motor de una vida</i></b>.</span></span></span></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5O_0t8dTVCDvZOhBHvBZY1re3ChyXdY7OK_6dLDMQcV9hJD-pIcKgzqwWw-zqbdlEyRR_ZYfnxSIzii907S03N2CkHTwTKY5Z2oGe-FA1bPbGraVSQXYDedfYsEnNEcSyXVf7NVSzXBU/s1600/romance_1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black; font-family: "arial";"><img border="0" height="250" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5O_0t8dTVCDvZOhBHvBZY1re3ChyXdY7OK_6dLDMQcV9hJD-pIcKgzqwWw-zqbdlEyRR_ZYfnxSIzii907S03N2CkHTwTKY5Z2oGe-FA1bPbGraVSQXYDedfYsEnNEcSyXVf7NVSzXBU/s1600/romance_1.jpg" width="400" /></span></a></span></span></div>
<div style="line-height: 33px;">
<div style="text-align: justify;">
<span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><i><span style="font-family: "arial";"><span style="color: black;"><b>En “Romance X”, una oscura analogía del chasco francés, narra esta tragicómica historia conyugal de Marie. Una mujer, algo joven (-por esto, el nivel de exigencia es un poco más elevado-), aburrida de su marido, un pequeño hombre (-en todas sus extremidades-) que no la satisface en la cama. De esta manera, es que sale desesperadamente a buscar cobijo en los brazos de un semental italiano (el pornstar Rocco Siffredi), el encargado de llevarla a los placeres más absolutos, de devolverle la dignidad como amante, como mujer. Y en los lazos de un hombre maduro, aficionado a la dominación. </b>En las escenas de
masoquismo, Marie decide, elige, marca el rumbo de la relación; allí donde ni su
marido, el micropene parlante, o el semental italiano, quien da sin
recibir gratitudes sexuales,
alcanzan.</span></span> </i></span></span></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; color: #5c6c84; line-height: 33px; text-align: center;">
<span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3CKK3mR4y7BKIBm2RjVA_M_E_nbThNtzo8zMf6HXnU0W8vzTo_ddWrY-v08C3Erqe-oCxAmiyq0Ru6fxlIat-Kua43xNrW_Yh36_AxkySBb2xZ4QT0DSDqncexuc1JXhFv36zhCeH-MI/s1600/Romance+escenas.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black; font-family: "arial";"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3CKK3mR4y7BKIBm2RjVA_M_E_nbThNtzo8zMf6HXnU0W8vzTo_ddWrY-v08C3Erqe-oCxAmiyq0Ru6fxlIat-Kua43xNrW_Yh36_AxkySBb2xZ4QT0DSDqncexuc1JXhFv36zhCeH-MI/s1600/Romance+escenas.jpg" width="348" /></span></a></span></span></div>
<div style="line-height: 33px;">
<div style="text-align: justify;">
<span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial";"><span style="color: black;"><b>Breillat no ostenta con las imágenes. Solo rubrica, con la simpleza de una cámara espectadora/expectante, los acontecimientos de la vida de Marie.</b> No empuja ni evita cualquier atisbo de
autocontrol por parte de su personaje (central más que nunca, aparece en todas
las escenas); la coloca allí, en el límite, vulnerable, dueña del registro sobre
su vida. Pero esa precaria manera de contar una historia es lo que enaltece más
al film. No busca estremecer, exponer al espectador con imágenes grotescas ni
polémicas, están ahí, como el acto cotidiano del ser humano que, llevado por la
disconformidad, trata de cambiar su destino. Esa imagen seca, como un desierto
de incontables granos de arena, logra su cometido documentario, su ensayo sobre
el sexo y la insatisfacción.</span></span> </span></span></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; color: #5c6c84; line-height: 33px; text-align: center;">
<span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWKiuzKUCY6yPlLkHp-Y6rPRItQgZ4ZsQMYiI83Tno0EMtnC3VzDXgc-hqEQcbrFS42Zw3HWXoCVgNMFMIATz59N4rvOpNQ8F0Gr6qsF2r6nN3T3spEPWxcX2TZGtyMp495H7TlUbeYEY/s1600/Romance+X+(3).JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black; font-family: "arial";"><img border="0" height="246" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWKiuzKUCY6yPlLkHp-Y6rPRItQgZ4ZsQMYiI83Tno0EMtnC3VzDXgc-hqEQcbrFS42Zw3HWXoCVgNMFMIATz59N4rvOpNQ8F0Gr6qsF2r6nN3T3spEPWxcX2TZGtyMp495H7TlUbeYEY/s1600/Romance+X+(3).JPG" width="400" /></span></a></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span sans-serif="" verdana=""><span arial="" helvetica="" sans-serif="" style="font-size: small;"><b><a href="http://www.allocine.fr/personne/fichepersonne_gen_cpersonne=19700.html"><span style="color: black;">Rocco Siffredi</span> </a><span style="color: black;">, (estrella porno) como Paolo, amante de
Marie</span> </b></span></span><br />
<br />
<span style="color: black;">
</span><span sans-serif="" verdana=""><span arial="" helvetica="" sans-serif="" style="font-size: small;"><b>✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽</b></span></span><span sans-serif="" verdana=""><span arial="" helvetica="" sans-serif="" style="font-size: small;"><b>✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽</b></span></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkK5sfrb5Ne9bJYxI6cFi6DPJhXHUXzaTz0hjf7DTv6efJGXr6VRuCVrFNe_w5udWo96z2xmKBqg92-LQadbQ6NFmZ6TGgFM1nHQBeCWuxdSQRCfJT5d2YoqxoAK_sybjnqKOzyYzIlWg/s1600/Intimancy.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black; font-family: "arial";"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkK5sfrb5Ne9bJYxI6cFi6DPJhXHUXzaTz0hjf7DTv6efJGXr6VRuCVrFNe_w5udWo96z2xmKBqg92-LQadbQ6NFmZ6TGgFM1nHQBeCWuxdSQRCfJT5d2YoqxoAK_sybjnqKOzyYzIlWg/s1600/Intimancy.jpg" width="243" /></span></a></span></span></div>
</div>
<div>
<ul>
<li>
<div align="center">
<span style="font-size: small;"><span style="color: black;"><span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><b><span arial="" helvetica="" sans-serif="" style="font-size: medium;"><u>Fenomenología de la intimidad femenina</u></span></b></span></span><span style="font-family: "arial";">
</span></span></span></div>
</li>
</ul>
<div style="font-weight: bold; text-align: right;">
<span sans-serif="" verdana=""><span georgia="" new="" roman="" serif="" style="font-size: small;" times=""><span style="font-family: "arial";"><span style="color: black;"><i>L'homme est une passion inutile</i>. L'être et le néant,
1943</span></span> </span></span></div>
<div style="font-weight: bold; text-align: right;">
<span sans-serif="" verdana=""><span georgia="" new="" roman="" serif="" style="font-size: small;" times=""><span style="color: black; font-family: "arial";">(<i>El hombre es una pasión inútil</i>, El ser y la nada,
1943)</span> </span></span></div>
<div style="font-weight: bold; text-align: right;">
<span sans-serif="" verdana=""><span sans-serif="" style="font-size: small;" verdana=""><span style="color: black; font-family: "arial";">Jean Paul
Sartre</span> </span></span></div>
<ul><span style="color: black; font-family: "arial";"></span>
</ul>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIHUuOOmURoMj329YwnudJ9rvjFdbFIhyphenhyphensQPixfMiG68kMYdqglkht0x_OoEuyavRaHIJskbpPdg4uz5c5tXVTKpqS_ZkS2g39lbXZI7_Zu3Pm7FPPXSX0w2bAYWllblyhU_MbhKJoAWk/s1600/Jean+Paul+Sartre.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black; font-family: "arial";"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIHUuOOmURoMj329YwnudJ9rvjFdbFIhyphenhyphensQPixfMiG68kMYdqglkht0x_OoEuyavRaHIJskbpPdg4uz5c5tXVTKpqS_ZkS2g39lbXZI7_Zu3Pm7FPPXSX0w2bAYWllblyhU_MbhKJoAWk/s1600/Jean+Paul+Sartre.jpg" width="234" /></span></a></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span sans-serif="" verdana=""><span arial="" helvetica="" sans-serif="" style="font-size: small;"><b><span style="color: black;">Jean Paul
Sartre</span> </b></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><br /><span style="color: black; font-family: "arial";"></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: right;">
<span sans-serif="" verdana=""><span georgia="" new="" roman="" serif="" style="font-size: small;" times=""><i><b><span style="color: black; font-family: "arial";">Lulú se acostaba desnuda porque le gustaba acariciarse
con las sábanas y porque el lavado cuesta caro. Enrique protestó al
principio: no se mete uno desnudo en la cama, eso no se hace, es sucio. Sin
embargo acabó por seguir el ejemplo de su mujer, pero en él aquello era
descuido; cuando había gente era rígido como una estaca, por costumbre (admiraba
a los suizos y especialmente a los ginebrinos; les encontraba mucha parada
porque eran de madera) pero se descuidaba en las cosas pequeñas, no era muy
limpio; por ejemplo, no se cambiaba bastante a menudo de calzoncillos; cuando
Lulú los ponía entre la ropa sucia no podía dejar de notar que tenían el fondo
amarillo a fuerza de frotar contra la entrepierna. Personalmente, Lulú no
detestaba la suciedad: da más intimidad; pone sombras tiernas, en el pliegue del
codo, por ejemplo; no le gustaban nada esos ingleses, esos cuerpos impersonales
que no huelen a nada. Pero la horrorizaban las negligencias de su marido, porque
eran maneras de mimarse. Por la mañana, al levantarse, era siempre muy
tierno consigo mismo, con la cabeza llena de sueños; y la luz, el agua fría, la
cerda del cepillo, le hacían el efecto de injusticias
brutales.</span> </b></i></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: right;">
<span sans-serif="" verdana=""><span georgia="" new="" roman="" serif="" style="font-size: small;" times=""><span style="font-family: "arial";"><span style="color: black;"><i><b>Acostada de espaldas Lulú había
metido el dedo gordo del pie izquierdo en una rotura de la sábana: no era una rotura, estaba descosida. Eso le fastidiaba. “Tendré que arreglarla mañana.” Pero de cualquier modo tiró un poco de los hilos para sentirlos romperse. Enrique todavía no dormía, pero ya no molestaba. A menudo se lo había dicho a Lulú: en cuanto cerraba los ojos se sentía ligado por lazos tenues y resistentes, no podía ni levantar el meñique. Una gorda mosca enredada en una tela de araña. A Lulú le agradaba sentir contra ella ese gran cuerpo cautivo. Si pudiera quedarse como está, paralizado, sería yo quien lo cuidara, quien lo limpiara como a una criatura; algunas veces lo volvería sobre el vientre y le daría de azotes y otras veces cuando su madre viniera a verlo, lo descubriría con cualquier pretexto, levantaría las sábanas y su madre lo vería totalmente desnudo. Pienso que caería dura, debe hacer quince años que no lo ve así. Lulú pasó ligeramente la mano sobre la cadera de su marido y le pellizcó un poco en la ingle. Henri gruñó pero no hizo ningún movimiento. Reducido a la impotencia. Lulú sonrió, la palabra “impotencia” la hacía siempre sonreír. Cuando todavía amaba a Henri y descansaba a su lado, paralizado así, se complacía en pensar que había sido pacientemente atado por muchos hombrecitos del tipo de aquellos que vio en un dibujo cuando era pequeña y leía la historia de Gulliver. Llamaba a menudo a Henri “Gulliver” y a Henri le agradaba porque era un nombre inglés y Lulú parecía instruida, pero hubiera preferido que Lulú lo pronunciara con acento. Lo que habían podido aburrirla: si quería alguna instruida, no tenía más que casarse con Jeanne Beder; tenía senos como cuernos de caza, pero sabía cinco idiomas. Cuando todavía íbamos los domingos a Sceaux, me aburría de tal modo con su familia que tomaba un libro cualquiera; siempre había alguno que viniera a mirar lo que leía y su hermanita me preguntaba: “¿Lo comprende, Lucía?…” Lo que hay es que no me encuentran distinguida. Las suizas sí; ésas son gente distinguida, porque su hermana mayor se casó con un suizo que le hizo cinco hijos, y que los impone con sus montañas. En cuanto a mí no puedo tener hijos, es algo constitucional, pero nunca he pensado que sea distinguido lo que hace cuando sale conmigo, de ir todo el tiempo a los mingitorios y yo me veo obligada a mirar las fachadas esperándolo, ¿con qué aire? y vuelve a salir tirando de su pantalón y arqueando las piernas como un viejo</b></i>.</span></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: right;">
<span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><b><span arial="" helvetica="" sans-serif=""><span style="color: black;">Inicio de "Intimdad", por Jean Paul
Sartre, en: "El Muro", 1939</span> </span></b></span></span></div>
<blockquote class="tr_bq">
<ul>
<li><span style="font-size: small;"><span style="color: black;"><span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: medium;">El Muro de Jean Paul Sartre</span></b></span></span><span style="font-family: "arial";">
</span></span></span></li>
</ul>
<span sans-serif="" verdana=""><span style="font-family: "arial";"><span style="color: black;"><span color:="" sans-serif="" style="font-size: small;" verdana=""><span style="color: black;">El libro está compuesto por cinco novelas cortas de 25 a 90 páginas que Jean-Paul Sartre definió como<b><i> "cinco pequeños desastres trágicos y cómicos"</i></b>. Las novelas que lo conforman son: </span> <b><i><span style="color: black;">El muro, La
cámara, Eróstrato, Intimidad y La infancia de un
jefe.</span> </i></b></span><span style="font-size: small; text-align: justify;">El muro es una colección de novelas cortas publicada en 1939 por el escritor francés Jean-Paul Sartre. Es considerada como una de las mejores obras existencialistas del autor y </span><span style="font-size: small;"><b style="text-align: justify;"><i>fue dedicada a su amante de toda la vida Olga Kosakiewicz, antigua estudiante de Simone de Beauvoir.</i></b></span></span></span></span> </blockquote>
<div>
<div style="color: #5c6c84; line-height: 33px; text-align: left;">
<ul>
<li><span style="font-family: "arial";"><span style="color: black;"><span style="color: black;"><span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><b>Trama de "Intimidad"</b></span></span></span>
<span style="color: black;">
</span></span></span></li>
</ul>
</div>
</div>
<div style="line-height: 33px;">
<div style="text-align: justify;">
<span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><span style="color: black; font-family: "arial";">El
acercamiento, la complicidad, la (in)fidelidad, la aceptación, el rechazo, la
valoración y la falta de ésta, son algunos de los rasgos que –con mayor o menor
intensidad– se manifiestan en las relaciones personales. La mayoría de nosotros
hemos tenido esa experiencia humana, esa magia –o desencanto–, inherente a la
interacción humana. Este tema (tan perfectamente abordado y narrado) es el
principal en “Intimidad” de Jean Paul Sartre.</span> </span></span></div>
</div>
<div style="line-height: 33px;">
<div style="text-align: justify;">
<span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><span style="color: black; font-family: "arial";">Por
intimidad, en el sentido más obvio –no por ello vulgar–, entendemos aquello que
tiene que ver con lo sexual y olvidamos, a causa de nuestra inexperiencia,
cerrazón o falta de visión, que también existen (por mencionar algunas) la
emocional y la que se manifiesta cercana al conocimiento de la naturaleza propia
y que nos permite procurarnos ese placer –ya espiritual, ya físico– que
repentinamente necesitamos.</span> </span></span></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small; line-height: 33px;"><span style="font-family: "arial";"><span style="color: black; font-family: "arial";">El personaje
central (Lulú) es una mujer que vive y respira esa intimidad que todos anhelamos
tener con aquellos que nos rodean; ya sea para sentirnos identificados,
acompañados o importantes. Sin embargo, no es nunca completa y satisfactoria:
para tenerla en todo su esplendor, la reparte –o la busca– en tres entes que se
mueven a su alrededor: Henri (su esposo), Pierre (su amante) y Rirette (su
amiga). Con el primero vive una intimidad sexual incompleta e insatisfactoria
–con él experimenta, más bien, un enternecimiento que la hace sentir pura–, con
el segundo la vive de forma por demás plena –aunque en ocasiones se convierte en
una especie de lujuria desenfrenada que más ensucia el amor, que despierta la
pasión– y con la última sólo tiene una amistad que le aligera la pesadumbre de
sus otras relaciones. Empero, ninguno de los tres se preocupa por el perfil
emocional y delicado de Lulú (aquél que en ocasiones llamamos “cursi”), lo cual
se convierte en un común denominador entre ellos.</span>
</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small; line-height: 33px;"><span style="font-family: "arial";"><span style="color: black; font-family: "arial";">Por su parte,
ella es una mujer que cuida hasta el más ínfimo detalle logrando que cada uno,
por insignificante que parezca, se vuelva importante e indispensable detrás del
velo de la ternura y la comprensión. </span>
</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small; line-height: 33px;"><span style="font-family: "arial";"><span style="color: black; font-family: "arial";">El texto, dada
su estructura, que quizá se debe a la traducción, es complejo: las voces
narrativas se intercalan de forma por demás repentina y es difícil, en muchas
ocasiones, distinguir a quién pertenece tal o cuál argumento.</span>
</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: ';"><span style="color: black;"><span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small; line-height: 33px;"><span style="font-family: "arial";">Lo poético y lo narrativo, la maravilla y el hartazgo, lo pulcro y lo
sucio, el dominio y la sumisión, así como la ternura y la violencia, son los
opuestos que aquí coexisten y que dibujan este relato, que lo mismo habla de la
(in)satisfacción del presente que de los horrores del recuerdo de relaciones
pasadas cuando alguien más ocupa la otra mitad de nuestra cama. La
insatisfacción causada por el poco amor recibido se convierte en el telón que
ambienta la historia. Asimismo, al igual que los textos antes reseñados, nos
habla de la absurda convicción humana, pues, aunque Lulú sabe que “no (…) puede
hacer la felicidad de la gente” a costa de la suya, no lucha por alcanzarla y la
compasión termina por gobernar su vida.</span> </span></span></span></span><br />
<b><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Sartre, Jean Paul. El muro. Ed. Época, novena edición, México, DF., 2002. 292 pp. </span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<ul><span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><i style="background-color: white; color: #5c6c84; line-height: 33px;">
</i></span></span></ul>
<div style="text-align: center;">
<span sans-serif="" verdana=""><span arial="" helvetica="" sans-serif="" style="font-size: small;"><b>✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽</b></span></span><span sans-serif="" verdana=""><span arial="" helvetica="" sans-serif="" style="font-size: small;"><b>✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽</b></span></span></div>
<ul><span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><i style="background-color: white; color: #5c6c84; line-height: 33px;">
</i></span></span></ul>
</div>
</div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjl_oGSC6u8q1wp8FLTCXW5YN9pw8cGcf_Q_S5Vf9S0IBfsTrK8aR42A4w0fJWsWiUwMKgxWFXkOpsIOsSSlKWyfxUJ1_f_fTUf4Pijzg3UmvUmwXGjTuCxe21M8Jy-YnSG4CfocBiGXt0/s1600/Intimit%C3%A9+Jean+Paul+Sartre.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black; font-family: "arial";"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjl_oGSC6u8q1wp8FLTCXW5YN9pw8cGcf_Q_S5Vf9S0IBfsTrK8aR42A4w0fJWsWiUwMKgxWFXkOpsIOsSSlKWyfxUJ1_f_fTUf4Pijzg3UmvUmwXGjTuCxe21M8Jy-YnSG4CfocBiGXt0/s1600/Intimit%C3%A9+Jean+Paul+Sartre.jpg" width="286" /></span></a></span></span></div>
<div>
<div style="text-align: center;">
<span sans-serif="" verdana=""><span arial="" helvetica="" sans-serif="" style="font-size: small;"><b><a href="http://www.imdb.com/title/tt0107223/?ref_=nm_flmg_dr_5"><span style="color: black;">Intimité (versión cinematográfica, D.
Moll,1994)</span> </a></b></span></span></div>
</div>
<span sans-serif="" verdana=""><span style="color: black;"><span c6c84="" color:="" helvetica="" museo="" neue="" sans-serif="" sans="" style="font-size: small;"><span style="line-height: 33px;"><span style="color: black;">Intimite (1993), dirgida es una película dirigida por Dominik
Moll, que presenta la trama de la relación entre Lucie (Christine Brucher) y su
pedante y</span> </span></span><span style="font-family: "arial";"><span style="font-size: small; line-height: 33px;">exigente marido (Francois Chattot), completamente arruinado, así como ella de su intenso aburrimiento por la vida cotidiana con un hombre tan tedioso, y </span><span style="font-size: small; line-height: 33px;">también psicodependiente de ella. </span><span style="font-size: small; line-height: 33px;">Lucie por ello se lanza a experimentar una aventura con otro hombre (Christian Izard).</span><span style="color: #5c6c84; font-size: small; line-height: 33px;"><span style="color: black;"> Es un drama romántico, basado en una historia corta escrita por el filósofo existencialista Jean-Paul Sartre.</span></span></span></span></span><br />
<span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><i style="background-color: white; color: #5c6c84; line-height: 33px;">
</i></span></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGeOW3ky2EUJKo-wFXIOXlgu-fVsFKiiGXKQnrAcI_SdxQQad25MyhWR0FOs98hiDDyKeRZEv0KJmFRiJ0Zn9U_gqi8u_nYRoOjxCPm_rPUMYJ9mCd7XeqC85s8GHEC0Ctzsc4p2z2DhE/s1600/Jean+Paul+Sartre+-Simone+de+Beauvoir.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black; font-family: "arial";"><img border="0" height="287" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGeOW3ky2EUJKo-wFXIOXlgu-fVsFKiiGXKQnrAcI_SdxQQad25MyhWR0FOs98hiDDyKeRZEv0KJmFRiJ0Zn9U_gqi8u_nYRoOjxCPm_rPUMYJ9mCd7XeqC85s8GHEC0Ctzsc4p2z2DhE/s1600/Jean+Paul+Sartre+-Simone+de+Beauvoir.jpg" width="400" /></span></a></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: black;">
<span sans-serif="" verdana=""><span arial="" helvetica="" sans-serif="" style="font-size: small;"><b>Jean Paul Sartre y Simone de Beauvoir</b></span></span></span>
<span sans-serif="" verdana=""><span arial="" helvetica="" sans-serif="" style="font-size: small;"><b><br /></b></span></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span sans-serif="" verdana=""><span style="font-size: small;"><a href="https://www.images-booknode.com/book_cover/76/l--tre-et-le-neant-76344-264-432.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black; font-family: "arial";"><img border="0" height="320" src="https://www.images-booknode.com/book_cover/76/l--tre-et-le-neant-76344-264-432.jpg" width="206" /></span></a></span></span></div>
</div>
<ol class="s-elements" style="list-style: none none outside; margin: 0px; min-height: 200px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; position: relative;">
<li class="s-element s-element-text" data-eid="58b6204da247a630a49e4929" data-permalink="https://storify.com/stories/528bef44381b01590b021534/elements/f75bf7ecf5a762f266dee533928ffc12" data-source="storify" data-type="text" style="margin: 0px 0px 33px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; position: relative; text-align: center;"><div class="s-element-container" style="border-bottom: 0px; border-left: 0px; border-radius: 5px; border-right: 0px; border-top: 0px; box-shadow: none; margin: 0px auto; max-width: none; position: relative;">
<div class="s-element-content s-text" style="border-bottom: rgb(204 , 204 , 204) 0px; border-left: rgb(204 , 204 , 204) 0px; border-radius: 0px; border-right: rgb(204 , 204 , 204) 0px; border-top: rgb(204 , 204 , 204) 0px; box-shadow: none; margin-left: 0px; margin-right: 0px; max-width: none; overflow: visible; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; position: relative;">
<div style="text-align: center;">
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<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.5pt; line-height: 200%;">Ontofenomenología<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"> sartreana en: "El ser y la nada"</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.5pt; line-height: 200%;">El ser y la nada,</span></b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.5pt; line-height: 200%;"> obra escrita por el filósofo
francés <b>Jean-Paul Sartre</b>, quien ya con anterioridad se había consagrado
esencialmente al estudio de <b><i>la imaginación</i></b> desde una perspectiva <b><i>fenomenológica</i></b>
(<b><i>Lo imaginario. Psicología fenomenológica de la imaginación</i></b>,
1940). Redactada durante la II Guerra Mundial, fue publicada en <b>1943 </b>bajo
el título original de <b><i>L’Être et le Néant. Essai d’ontologie phénoménologique
(El ser y la nada. Ensayo de ontología fenomenológica). </i></b>A lo largo de
sus páginas, Sartre se plantea qué es el ser y cómo dar un sentido al concepto
de la nada. Para responder a dichas preguntas utiliza el <b>método
fenomenológico</b> fundado por <b>Edmund Husserl</b> , a quien agradece en la
introducción el habernos desembarazado de la idea del ser como opuesto a su
apariencia de fenómeno: <b><i>el fenómeno se da cuando el ser es</i></b>. Así,
este gran tratado de ontología fenomenológica se articula alrededor de la interrogación
<b><i>del fenómeno “conciencia” y del fenómeno “mundo”.</i></b> Es sobre
la base de esta <b><i>ontología fenomenológica, u ontofenomenología,</i></b>
que Sartre desarrolla su <b><i>psicoanálisis existencial</i></b>, que no busca
ser terapéutico, como fue el caso del psicoanálisis freudiano, <b><i>sino
develar por vía discursiva, los fenómenos más íntimos de la conciencia humana,</i></b>
y es este desarrollo discursivo que se ve plasmado en los personajes de sus
obras literarias, sean cuentos o novelas. En obras, como las de <b><i>El Muro</i></b>,
plantea las tensiones existenciales de la vida cotidiana, y en<b> Intimidad</b>,
se muestra una <b><i>fenomenología de las emociones en la intimidad femenina</i></b>.
<b><i>La tensión dialéctica entre el "ser en sí" (el
objetualizado por La Mirada) y el "ser para sí" (el mundo subjetivo,
interior, íntimo), está presente y establece la rubrica del discurso
de "Lulu", el personaje femenino, alrededor del cual gira toda
la trama.</i></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.5pt; line-height: 200%;">Lulú, entremezcla <b><i>lo perceptivo, lo
nemotivo, o recuerdos y lo imaginativo</i></b>, en sus divagantes y extravagantes juegos <span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">mentales</span>, <span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">buscando</span> reconocer su <b><i>"para sí" </i></b>o <b><i>"por sí"</i></b>,
frente a la cotidianidad dicotómica externa o del<i><b> "en sí"</b></i>. <span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">El</span><i><b>
"ser <span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">para</span> sí"</b></i>, <span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">emerge como</span> <i><b>emociones <span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">íntimas</span></b></i>, tal y como
aparecen fenoménicamente en su conciencia reflexiva<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">;</span><b><i> <span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">as<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">í</span></span> <span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">deve<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">la sus campos y f<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">lujos de conciencia, introspectiv<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">os</span></span></span></span>, retro<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">pesctivos y prospectivos<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">;</span></span> <span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"><span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">se trata de</span> <span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">una</span> intencionalidad dirigida</span> de darle
sentido a esa vida cotidiana y rutinaria externa, del "en sí".</i></b> Sartre, lleva la ontología y
fenomenología,<b><i> al plano de la vida cotidiana</i></b>, <i><b>exis<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">tencial,</span></b></i> y al plano de<b><i><span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"> un psicoanálisis</span> <span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">hermenéutico (<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">Dilthey</span>)</span>, retrospectiv<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">o (Pro<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">ust)</span></span> y prospectiv<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">o (Heidegger), n<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">uclearizando</span></span> <span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">los flujos y reflujos de <span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">concienc<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">ia, en to<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">rno a la</span></span></span></span> <span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">emoc<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">i</span>ón, más que </span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">a la cognición (Kant) o la volición<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";"> (S<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">chopenhauer, Nie<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">tzsche)</span></span>, sin necesidad de apelar a <span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">los o<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">pacos inconscientes del psicoanálisis freudiano. </span></span></span></span></i></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.5pt; line-height: 200%;">Esta<b> ontología fenomenológica
sartreana</b>, se enmarca en una tradición <span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">anterior</span> <span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">a</span> Husserl, <span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">es d<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">ecir, <span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">al idealismo de</span></span></span> <b>Hegel</b>, tal y cómo la desarrolla en sus obras, como
<i><b>Fenomenología del Espíritu</b></i> y <i><b>Doctrina de la lógica</b></i>. Hegel distingue el
<i><b>"para sí" del "en sí"</b></i>, el primero como<b><i> "ser
actual o efectivo"</i></b>, el segundo como <b><i>"ser posible".</i></b>
El <b>"para sí"<i>,</i></b> entonces, en sentido hegeliano, es
producto de <b><i>la reflexión y la conciencia</i></b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">:</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.5pt; line-height: 200%;">"<b><i>Decimos que alguna cosa
es para sí, en cuanto quita el ser otro, su relación y su comunión con
otro, esto es, en cuanto ha rechazado y ha hecho abstracción de él...,La
conciencia contiene ya en sí y como tal la determinación del ser en sí en
cuanto se representa un objeto que siente, intuye, etc., y en cuanto, por lo
tanto, tienen en sí el contenido del objeto mismo. Pero la conciencia de sí, es
el ser para sí realizadoy situado, ya que en ella el aspecto de referirse a
otro, a un objeto externo, está superado</i></b>". <b>G.W.F Hegel</b>. <b>(Wissenschaft
der Logik, I, I,3,A; Doctrina de la lógica.)</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.5pt; line-height: 200%;">Así que Hegel, da una explicación de
<i><b>la conciencia, su fenómeno y su objeto externo</b></i>; en la que la
conciencia es conciencia en tanto tal, ha anulado el objeto externo, y la ha
resuelto en su propio contenido interno o fenoménico. Esta es la idea de la que
parte Sartre, en su ontología, el<b><i> "ser para sí",</i></b> o<b><i>
"para sí"</i></b> de la conciencia, es la anulación de<b><i> "la
nada"</i></b> del objeto. El ser es el ser de la conciencia, el <b><i>"para
sí",</i></b> que anula la nada el <b><i>"en sí</i></b>, los
objetos externos. (<b><i>L'Être et le Néant est un essai d'ontologie
phénoménologique</i></b>, pp. 115, ss.. 1945). <b>Maurice Merleau-Ponty</b>,
también amplio el tratamiento de esteos temas, en su: <b><i>"<a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Fenomenolog%C3%ADa_de_la_percepci%C3%B3n" target="_blank">Fenomenologíade la Percepción</a>"</i></b> (<b><i>Phénoménologie de la Perception</i></b>,
1945).</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.5pt; line-height: 200%;"><b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.5pt; line-height: 200%;">Evocaciones en Romance X de
Intimidad</span></b> </span></div>
<ul type="disc">
</ul>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.5pt; line-height: 200%;">Así que las disertaciones
introspectivas de Lulú, en: "<b>Intimidad</b>", es la versión discursiva y literaria, de
las grandes tesis ontológicas y fenomenológicas, de autores como<b> Hegel,
Heidegger, Sartre o Merleau Ponty.</b> Es una fenomenología de la vida cotidiana, y
en particular de la vida emocional <span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">consciente</span>, en lo hondo de las profundas
angustias existenciales. De <span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">ahí</span> que resulte particularmente relevante, cómo
este tipo de obras, de novelas, narraciones cortas, o cuentos sartreanos,
han tenido influencia en el arte posterior. La obra de marras,
"<b>Intimidad</b>", narra los conflictos emocionales de amor-desamor,
atracción-repulsión, de <b>Lulú (Lucía)</b> hacia <b>Henri (Enrique)</b>, a quien prefiere a
pesar de no ser hombre viril, atractivo y limpio, por encima de
su amante suizo<b> Pierre (Pedro)</b>, viril, atractivo y
ordenado; a quién más bien le teme. Sin que se haga referencia a
Sartre específicamente, la cineasta francesa <b>Catherine Breillat</b>, en su
película: "<b>Romance X</b>", parece evocar: "<b>Intimidad</b>", tanto en las narrativas
introspectivas de la protagonista, <b>Marie</b>, con un grave conflicto con su pareja,
poco viril e interesado en el sexo, y que la desprecia a ella, por sus
necesidades sexuales y emocionales; encontrando un amante, <b>Paolo</b>, que es
exactamente lo contrario, atractivo y viril, con una sexualidad prominente, a
la que ella teme, a la vez que necesita, pero del cual no puede enamorarse,
pues no se puede enamorar de quien l<span style="font-family: "arial" , "sans-serif";">e</span> haga el amor, a quienes más bien los desprecia. Por
eso ama a su marido, que la desprecia a su vez a ella. Los conflictos internos,
gustos y disgustos, de Marie de Romance X, permiten entonces, analogizarlos,
con los de Lulu, de Intimidad de Sarte, y no resulta difícil encontrar muchas
otras similitudes emocionales entre ambas protagonistas femeninas, aunque la
película, no puede explorar las dimensiones más profundas de la intimidad
femenina, como sí lo hace Sartre en su obra.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: center;">
<span sans-serif="" verdana=""><span arial="" helvetica="" sans-serif="" style="font-size: small;"><b>✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽</b></span></span><span sans-serif="" verdana=""><span arial="" helvetica="" sans-serif="" style="font-size: small;"><b>✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽✽</b></span></span></div>
</div>
</div>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEig4DDGJyprVjTjLuqomGwWMxnhoytRYBypZ3UaIEJL3iskd4GZSJLbhKaQNedAk9KyDeVvb7X-SNH5rJpyvtPxMOtn5fWhCjD3jHgv8fVR_PhaG2U42Igm0jZqpR2_IiFYRmJaqG3gsr0/s1600/Simone+de+Beauvoir+DEsnudo.jpg"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEig4DDGJyprVjTjLuqomGwWMxnhoytRYBypZ3UaIEJL3iskd4GZSJLbhKaQNedAk9KyDeVvb7X-SNH5rJpyvtPxMOtn5fWhCjD3jHgv8fVR_PhaG2U42Igm0jZqpR2_IiFYRmJaqG3gsr0/s1600/Simone+de+Beauvoir+DEsnudo.jpg" /></a><span style="color: black;"><span sans-serif="" verdana=""><span style="background-color: transparent; font-size: small; text-align: center;"><span c6c84="" color:="" helvetica="" museo="" neue="" sans-serif="" sans=""><span style="line-height: 33px;"><b><i><b style="color: black; font-style: normal; line-height: normal;"> </b></i></b></span></span></span></span></span><br />
<a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Simone_de_Beauvoir" target="_blank"><b><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Simone de Beauvoir</span></span></b></a><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIeQTaR9kAlLjEEbjw3a70NJAPTXJFCa_pBCJOJjZ1liWnOwCpv6_ZtK3rCaXT8DGlFhojTvYX135gAsLYixvdnM-yPODUZhrXAL23C2IhD1IarmzH8HcuSl2oKg9yEPFGIcjXZIIe-sE/s1600/Olga+Kosakiewicz-Sartre-Beauvoir+FINAL.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="226" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIeQTaR9kAlLjEEbjw3a70NJAPTXJFCa_pBCJOJjZ1liWnOwCpv6_ZtK3rCaXT8DGlFhojTvYX135gAsLYixvdnM-yPODUZhrXAL23C2IhD1IarmzH8HcuSl2oKg9yEPFGIcjXZIIe-sE/s400/Olga+Kosakiewicz-Sartre-Beauvoir+FINAL.jpg" width="400" /></a></div>
<b><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Olga Kosakiewicz, fue una de tantas alumnas y amantes de Simone de Beauvoir, que fue introducida a Jean Paul Sartre como amante, y con quien hicieron un trío; al igual, que Wanda, la hermana de Olga. No obstante Sartre siempre prefirió a Olga, a quien dedicó su obra: El Muro, y quien también se terminó casando con el amante de Beauvoir, de largo tiempo: Jacques-Laurent Bost </span></b><span style="color: black;"><span style="font-family: "arial";"></span></span><b><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></b></div>
</div>
</div>
</li>
</ol>
Rodolfo-J.Rodríguez-R.http://www.blogger.com/profile/06942848984810307312noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9222083815218605676.post-40140522675853469372015-01-16T23:22:00.002-06:002015-01-16T23:22:15.538-06:00La noche de Molly Bloom(Soliloquio de Ulises de James Joyce)(Versiones)<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i>“Life is too short to read a bad book.” </i></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i>"La vida es muy corta, para leer un mal libro"</i></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>James Joyce</b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i>"Es indiscutible que Joyce es uno de los primeros escritores de nuestro tiempo. Verbalmente, es quizá el primero. En el Ulises hay sentencias, hay párrafos, </i></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><i>que no son inferiores a los más ilustres de Shakespeare o de Sir Thomas Browne</i></span><b style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><i>."</i> </b></div>
<div style="text-align: right;">
<b style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Jorge Luis Borges</b></div>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="300" src="//www.dailymotion.com/embed/video/x2erevd" width="550"></iframe><br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><a href="http://www.dailymotion.com/video/x2erevd_la-noche-de-molly-magui-mira-tve-james-joyce_creation" target="_blank">La noche de Molly (Magüi Mira, TVE)(James Joyce)</a> </b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMLXrVwpIXMBSbyj2e5HorJ9orwBBC25B0UAWUrAW5GQY0aU6CklFrXqFxrD9raMBsDoeoIJ37W4JfK4GC37DDwtXmb4Sybbh82iitL3YjbSVwFhw59CxEq9bNYpW6vEjBXE9JwQPrMOg/s1600/Mag%C3%BCi+Mira-+La+noche+de+Molly+Cartel.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMLXrVwpIXMBSbyj2e5HorJ9orwBBC25B0UAWUrAW5GQY0aU6CklFrXqFxrD9raMBsDoeoIJ37W4JfK4GC37DDwtXmb4Sybbh82iitL3YjbSVwFhw59CxEq9bNYpW6vEjBXE9JwQPrMOg/s1600/Mag%C3%BCi+Mira-+La+noche+de+Molly+Cartel.jpg" height="320" width="169" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>La Noche de Molly Bloom (Magüi Mira , Dir. Sergi Schazff, 1986)</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>(Versión teatral de José Sanchis Sinisterra, 1979)</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dramaturgia del último capítulo del<b> Ulises de James Joyce. Molly Bloom</b> en una noche de insomnio va develando las intimidades de su matrimonio, </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">especialmente las relacionadas con el sexo, mientras su marido duerme. Recuerda sus primeras experiencias sexuales; se queja de las infidelidades y manías de </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">su esposo; reflexiona sobre su última aventura y planea nuevas; explora su cuerpo y lo compara con el del sexo contrario; teme el efecto del paso del </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">tiempo... Poco a poco, desde la privacidad de un dormitorio, van desmitificándose instituciones como el matrimonio o la Iglesia en un monólogo o flujo de </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">conciencia repleto de contradicciones, entre lo instintivo y lo socialmente establecido. El autor investiga la teatralidad de un texto que no posee, en </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">principio, características necesarias para ello como la trama, el conflicto o la intriga.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">---------</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>"…I was a Flower of the mountain yes when I put the rose in my hair like the Andalusian girls used or shall I wear a red yes and how he kissed me under the Moorish wall and I thought well as well him as another and then I asked him with my eyes to ask again yes and then he asked me would I yes to say yes my mountain flower and first I put my arms around him yes and drew him down to me so he could feel my breasts all perfume yes and his heart was going like mad and yes I said yes I will Yes."</b></span><br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>Molly Bloom's soliloquy by James Joyce</b></span></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="300" src="//www.dailymotion.com/embed/video/x2eri2y" width="550"></iframe><br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><u>(Angeline Ball en Bloom, Ulysses by Sean Walsh, 2003)</u></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinLRIsNsbUrcYGMf6w8H241RLe9ImfHtCbiEei1PVHpMatyTYdcYhHgOZ55JC7Y61KRf7O0BO5i43wPQy1Neb1hulMMvEPyZwEj9WUvZoVuoXI3wHFSWpWqNdjFme9sNjVEeCa67XeYIA/s1600/Angela+Ball+--+Bloom.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinLRIsNsbUrcYGMf6w8H241RLe9ImfHtCbiEei1PVHpMatyTYdcYhHgOZ55JC7Y61KRf7O0BO5i43wPQy1Neb1hulMMvEPyZwEj9WUvZoVuoXI3wHFSWpWqNdjFme9sNjVEeCa67XeYIA/s1600/Angela+Ball+--+Bloom.jpg" height="320" width="249" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En 2003 el director Sean Walsh versionó Ulysses con título Bloom. Acá se muestra una representación de Molly Bloom, aunque no corresponde al texto exacto del soliloquio final de Ulises. No obstante es una gran interpretación de Angeline Ball, actriz irlandesa.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Sitio oficial de la película: <a href="http://www.ulysses.ie/">http://www.ulysses.ie </a></span><br />
<a name='more'></a></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<iframe frameborder="0" height="377" scrolling="no" src="http://tu.tv/iframe/2590961/" width="550"></iframe>
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><u>Soliloquio de Molly Bloom por Fionnula Flanagan,1985</u></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKq0y-N0BfXAY5gyRaX9Q7q3X65TIyU1-wcU-OHUwDE5Fvt6u2ayMG4g338Q9pxZaGO-1n52qruAYoOeNdC5EHRmZ5v7U4cTeDxISTwDbLTksUJME-lse1S2jMxBYHZ3UKoZDiEyPcPMY/s1600/molly-bloom-s-soliloquy-ulysses-Fionnula-Flanagan.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKq0y-N0BfXAY5gyRaX9Q7q3X65TIyU1-wcU-OHUwDE5Fvt6u2ayMG4g338Q9pxZaGO-1n52qruAYoOeNdC5EHRmZ5v7U4cTeDxISTwDbLTksUJME-lse1S2jMxBYHZ3UKoZDiEyPcPMY/s1600/molly-bloom-s-soliloquy-ulysses-Fionnula-Flanagan.jpg" height="242" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Versión del soliloquio de Molly Blomm, interpretado por la actriz irlandesa<b> Fionnula Flanagan</b>, parte de la película: <b><i>James Joyce's Women (1985)</i></b>, dirigida por <b>Michael Pearce</b>. con la cinematografía de John Metcalfe, music por Arthur Keating, Vincent Kilduff & Garrett O'Conne.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<object height="341" id="veohFlashPlayer" name="veohFlashPlayer" width="550"><param name="movie" value="http://www.veoh.com/swf/webplayer/WebPlayer.swf?version=AFrontend.5.7.0.1484&permalinkId=v83161740zPHk2Ww4&player=videodetailsembedded&videoAutoPlay=0&id=25013833"></param>
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<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><u>Soliloquio de Molly Bloom, interpretado por Barbara Jefford (1967)</u></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJFq1oCa57aHu1PUyn0Y9zPus56a9Z7OVpF72wc1Ir5kijxV4gtm_sxLM3V_s-zckMgn4CWjevMYIirXNUOXqdK9Qz9V8mhg0fOWjI24ut_nuRCHe0atOMRGTO5oKi_Gebcw3VnRYtDb8/s1600/Barbara+Jefford+Molly+Bloom.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJFq1oCa57aHu1PUyn0Y9zPus56a9Z7OVpF72wc1Ir5kijxV4gtm_sxLM3V_s-zckMgn4CWjevMYIirXNUOXqdK9Qz9V8mhg0fOWjI24ut_nuRCHe0atOMRGTO5oKi_Gebcw3VnRYtDb8/s1600/Barbara+Jefford+Molly+Bloom.jpg" height="167" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Parte final del Ulises de James Joyce, inteepretado por <b>Barbara Jefford,</b> como <b>Molly Bloom</b> y<b> Milo O'Shea</b> como <b>Leopold Bloom</b>, en la película homónina a la novela, dirigida por Joseph Strick. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">---</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYCGJFXLoMrWyaUF6ePlFeSAu3EYTXmIvLJEPKpX2vAFXl6NcVmTas8YtXdTgrj0viiJSoYBfRMmlXjUQYGR9k8TUxQqlf1b8fKq2J7bPpicQaa1QgIbT6nnCPUhFq3BqeHvfGQA3iWIk/s1600/Joycean.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYCGJFXLoMrWyaUF6ePlFeSAu3EYTXmIvLJEPKpX2vAFXl6NcVmTas8YtXdTgrj0viiJSoYBfRMmlXjUQYGR9k8TUxQqlf1b8fKq2J7bPpicQaa1QgIbT6nnCPUhFq3BqeHvfGQA3iWIk/s1600/Joycean.jpg" height="320" width="213" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>James Joyce</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>Molly Bloom's soliloquy by James Joyce(Ulysses)</b></span></div>
<div>
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i>"God of heaven theres nothing like nature the wild mountains then the sea and the waves rushing then the beautiful country with the fields of oats and wheat and all kinds of things and all the fine cattle going about that would do your heart good to see rivers and lakes and flowers all sorts of shapes and smells and colours springing up even out of the ditches primroses and violets nature it is as for them saying theres no God I wouldnt give a snap of my two fingers for all their learning why dont they go and create something I often asked him atheists or whatever they call themselves go and wash the cobbles off themselves first then they go howling for the priest and they dying and why why because theyre afraid of hell on account of their bad conscience ah yes I know them well who was the first person in the universe before there was anybody that made it all who ah that they dont know neither do I so there you are they might as well try to stop the sun from rising tomorrow the sun shines for you he said the day we were lying among the rhododendrons on Howth head in the grey tweed suit and his straw hat the day I got him to propose to me yes first I gave him the bit of seedcake out of my mouth and it was leapyear like now yes 16 years ago my God after that long kiss I near lost my breath yes he said I was a flower of the mountain yes so we are flowers all a womans body yes that was one true thing he said in his life and the sun shines for you today yes that was why I liked him because I saw he understood or felt what a woman is and I knew I could always get round him and I gave him all the pleasure I could leading him on till he asked me to say yes and I wouldnt answer first only looked out over the sea and the sky I was thinking of so many things he didnt know of Mulvey and Mr Stanhope and Hester and father and old captain Groves and the sailors playing all birds fly and I say stoop and washing up dishes they called it on the pier and the sentry in front of the governors house with the thing round his white helmet poor devil half roasted and the Spanish girls laughing in their shawls and their tall combs and the auctions in the morning the Greeks and the jews and the Arabs and the devil knows who else from all the ends of Europe and Duke street and the fowl market all clucking outside Larby Sharons and the poor donkeys slipping half asleep and the vague fellows in the cloaks asleep in the shade on the steps and the big wheels of the carts of the bulls and the old castle thousands of years old yes and those handsome Moors all in white and turbans like kings asking you to sit down in their little bit of a shop and Ronda with the old windows of the posadas 2 glancing eyes a lattice hid for her lover to kiss the iron and the wineshops half open at night and the castanets and the night we missed the boat at Algeciras the watchman going about serene with his lamp and O that awful deepdown torrent O and the sea the sea crimson sometimes like fire and the glorious sunsets and the figtrees in the Alameda gardens yes and all the queer little streets and the pink and blue and yellow houses and the rosegardens and the jessamine and geraniums and cactuses and Gibraltar as a girl where I was a Flower of the mountain yes when I put the rose in my hair like the Andalusian girls used or shall I wear a red yes and how he kissed me under the Moorish wall and I thought well as well him as another and then I asked him with my eyes to ask again yes and then he asked me would I yes to say yes my mountain flower and first I put my arms around him yes and drew him down to me so he could feel my breasts all perfume yes and his heart was going like mad and yes I said yes I will Yes"</i></span></div>
<div>
<br /></div>
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Soliloquio de Molly Bloom de James Joyce (Ulises)</span></b><br /><br /><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i>(…)me gustan las flores me gustaría tener toda la casa nadando en rosas Dios del cielo no hay nada como la naturaleza las montañas salvajes después el mar y las olas precipitándose luego el campo encantador con sembrados de avena y trigo y toda clase de cosas y toda la preciosa hacienda paseándose por ahí eso debe de ser bueno para el corazón de una ver ríos y flores de todas las formas y perfumes y colores brotando hasta las zanjas primaveras y violetas es la naturaleza en cuanto a los que dicen que no hay Dios no daría un chasquido de mis dos dedos por toda su ciencia por qué no van y crean algo yo a menudo se lo he dicho a ateos o como sea que se llamen y vayan y pongan en orden sus remiendos primero después van lanzando alaridos clamando por un sacerdote cuando se están muriendo y por qué por qué porque tienen miedo del infierno debido a su conciencia acusadora ah sí yo lo conozco bien quién fue la primera persona en el universo antes de que hubiera nadie que lo hizo todo quién ah ellos no saben ni yo tampoco así que ahí tienes podrían igualmente tratar de impedir al sol que saliera por la mañana el sol brilla para ti me dijo el día que estábamos acostados entre los rododendros sobre la puerta de Howth con el traje de tweed gris y sombrero de paja el día que conseguí que se me declarara si primero le pasé el pedacito de pastel que tenía en mi boca y era año bisiesto como ahora sí hace 16 años mi Dios después de ese beso largo casi me quedé sin aliento sí me dijo que yo era una flor de la montaña sí entonces somos flores todo el cuerpo de una mujer si ésa fue la única verdad que me dijo en su vida y el sol brilla para ti hoy sí por eso me gustaba porque vi que él entendía lo que era una mujer y yo sabía que siempre podría hacer de él lo que quisiera y le di todo el placer que pude llevándolo a que me pidera el sí y primero yo no quería contestarle sólo miraba hacia el mar y hacia el cielo y estaba pensando en tantas cosas que él no sabía de Mulvey del señor Stanhope y de Hester y de papá y del viejo capitán Groves y de los marineros que juegan al todos los pájaros vuelan y al salto de cabra y al juego de los platos como lo llamaban en el muelle y el centinela frente a la casa del gobernador con la cosa alrededor de su casco blanco pobre diablo medio asado y las chicas españolas riendo con sus chales y sus peinetones y las griterías de los remates por la mañana los griegos y los judíos y los árabes y el diablo sabe quién más de todos los extremos de Europa y Duke Street y el mercado de aves todas cloqueando delante de lo de Larby Sharon y los pobres burros resbalando medio dormidos y los vagos tipos dormidos con las capas a la sombra en los escalones y las grandes ruedas de las carretas de toros y el viejo castillo de edad milenaria sí esos hermosos moros todos de blanco y con turbantes que son como reyes pidiéndole a una que se siente en su minúscola tienda y Ronda con las viejas ventanas de las posadas los ojos que espían ocultos detrás de las celosías para que su amante bese los barrotes de hierro y las tabernas de puertas entornadas en la noche y las castañuelas y la noche que perdimos el barco en Algeciras el guardia haciendo su ronda de sereno con su linterna y oh ese horroroso torrente profundo oh y el mar el mar carmesí a veces como el fuego y las gloriosas puestas de sol y las higueras en los jardines de la Alameda sí y todas las extrañas callejuelas y las casas rosadas y azules y amarillas y los jardínes de rosas y de jazmines y de geranios y de cactos y Gibraltar cuando yo era chica y donde yo era una flor de la montaña sí cuando me puse la rosa en el cabello como hacían las chicas andaluzas o me pondré una colorada sí y cómo me besó bajo la pared morisca y yo pensé bueno tanto da él como otro y después le pedí con los ojos que me lo preguntara otra vez y después el me preguntó si yo quería sí para que dijera sí mi flor de la montaña y yo primero lo rodeé con mis brazos sí y lo atraje hacia mí para que pudiera sientir mis senos todo perfume sí y su corazón golpeaba loco y sí yo dije quiero sí.</i></span></div>
<div>
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgapNjAWxubc5ePI1PDb6gBUza2_7JAfxx4kGC203OOpJOVT8c0jcKP-MQa2ruznFvLeh8_oS8nZt2K7TSMTN8Aj8nAkglZhpBBZXG1YTWzxzyO4UwXOziXol8SfHdKFFcA1ktIxB1ddp8/s1600/James+Joyce+Portrait+by+Robert+Amos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgapNjAWxubc5ePI1PDb6gBUza2_7JAfxx4kGC203OOpJOVT8c0jcKP-MQa2ruznFvLeh8_oS8nZt2K7TSMTN8Aj8nAkglZhpBBZXG1YTWzxzyO4UwXOziXol8SfHdKFFcA1ktIxB1ddp8/s1600/James+Joyce+Portrait+by+Robert+Amos.jpg" height="320" width="235" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>James Joyce(Retrato de Robert Amos)</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>James Joyce</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(James Augustine Aloysius Joyce (Dublín, 2 de febrero de 1882 – Zúrich, 13 de enero de 1941)</b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> fue un escritor irlandés, reconocido mundialmente como uno de los más importantes e influyentes del siglo XX. Joyce es aclamado por su obra maestra, Ulises (1922), y por su controvertida novela posterior, Finnegans Wake (1939). Igualmente ha sido muy valorada la serie de historias breves titulada Dublineses (1914), así como su novela semi autobiográfica Retrato del artista adolescente (1916). Joyce es representante destacado de la corriente literaria denominada modernismo anglosajón, junto a autores como T. S. Eliot, Virginia Woolf, Ezra Pound o Wallace Stevens.)</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcGhrZJf77IPV56t16PVWi1AcIpBplRk-00E_gS_1b5m9RJIHHx-5BqnReAQodZCmd52DC-p7HogxMf7BYPwF9i3NxsCDwGveMlHdbQFokvsjSPpFUPFtqIau39haTxM50sDWerzFeHuk/s1600/James+Joyce+statue,+Dublin.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcGhrZJf77IPV56t16PVWi1AcIpBplRk-00E_gS_1b5m9RJIHHx-5BqnReAQodZCmd52DC-p7HogxMf7BYPwF9i3NxsCDwGveMlHdbQFokvsjSPpFUPFtqIau39haTxM50sDWerzFeHuk/s1600/James+Joyce+statue,+Dublin.jpg" height="320" width="240" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Estatua de James Joyce en Dublin, Irlanda</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>Molly Bloom</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Molly Bloom es un personaje ficticio que aparece en la novela Ulises de James Joyce. Se trata de la esposa del protagonista, Leopold Bloom, y se corresponde más o menos simbólicamente con la Penélope de la Odisea de Homero. La mayor diferencia entre Molly y Penélope es que mientras que ésta permanece fiel a su marido todo el tiempo, Molly lo traiciona con otro hombre. Tiene un romance con el personaje de Hugh 'Blazes' Boylan, tras diez años de celibato, impuesto por ella, en su matrimonio con Bloom.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Es opinión común que Joyce modeló el personaje inspirándose en su propia mujer, Nora Barnacle; más aún, el día en que transcurre la novela —16 de junio de 1904, ahora llamado Bloomsday— se corresponde con la primera cita que tuvo Joyce con Nora en Dublín. Los críticos apuntan a otra mujer como modelo para Molly. Se trata de Amalia Popper, una de las alumnas de Joyce, a la que el escritor enseñaba inglés cuando vivía en Trieste (Italia). Amalia Popper era la hija de un hombre de negocios judío llamado Leopoldo Popper. Joyce escribió sobre su flirteo con Amalia Popper en el manuscrito poético publicado póstumamente titulado Giacomo Joyce, de cuyas imágenes y temas se sirvió para sus novelas Ulises y Retrato del artista adolescente.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El personaje Molly, apodo de Marion, nació en Gibraltar en 1870, y era hija del Major Tweedy y de Lunita Laredo. Molly y Leopold se casaron en 1888. Molly tuvo una hija, Milly Bloom, quien, a la edad de 15 años, deja su casa para estudiar fotografía. Tuvo también un hijo, Rudy Bloom, que murió a los once días de nacer. Su muerte causó en Molly el trauma que le impide mantener relaciones sexuales con su marido. En Dublín, Molly es una cantante lírica de cierta reputación. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El capítulo final de Ulises, exento de signo de puntuación alguno, es llamado a menudo el <b><i>"Soliloquio de Molly Bloom".</i></b> Se trata de un largo y atropellado monólogo interior que en español ocupa unas 90 páginas. En él Molly da rienda suelta a su imaginación y su memoria, mientras yace en el lecho junto a Leopold.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUL1GfBHIswPjb83eMjI5BJLSJgE0h0nLTcZ-SPcrnpHTsyhvpcbfs3gm2TsbJ71JKYXdG8e0NR_cFAbqCzDkFNlsBxdkOraKKW-OzOehcoRREAt2G4AnTrxSNipXaOZr620JW7Ao47H0/s1600/MarilynreadsJoyce.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUL1GfBHIswPjb83eMjI5BJLSJgE0h0nLTcZ-SPcrnpHTsyhvpcbfs3gm2TsbJ71JKYXdG8e0NR_cFAbqCzDkFNlsBxdkOraKKW-OzOehcoRREAt2G4AnTrxSNipXaOZr620JW7Ao47H0/s1600/MarilynreadsJoyce.jpg" height="400" width="326" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Marilyn Monroe, leyendo Ulises de James Joyce</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<br />Rodolfo-J.Rodríguez-R.http://www.blogger.com/profile/06942848984810307312noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9222083815218605676.post-82101580100165088632015-01-14T23:02:00.001-06:002015-01-31T01:37:00.818-06:00Prometheus (Escenas de la Película)<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='600' height='450' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dz0YdS6C27BwuEdBfwNiB26ynVLVGb2yMvsna6v_fY5EbbDbkdlUYbqWCtuLqvMW3r5kWMTwco9yaPu-CY0' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>Prometheus (Escenas de la Película)</b><br />
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8vJVkNJwAX4uAiMghqGjX-lHeZ1l7M-aqJsg6UDzTQP-XnUjdIUQ0zR6kUj7pNc-Ryy24aT_WKlOHmx8J7sFvPKBZvbLUZ3dza0TYe47vSORtOxOOd3SurCixAuANspCzKQZq9sVbmts/s1600/Prometeo+Poster.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8vJVkNJwAX4uAiMghqGjX-lHeZ1l7M-aqJsg6UDzTQP-XnUjdIUQ0zR6kUj7pNc-Ryy24aT_WKlOHmx8J7sFvPKBZvbLUZ3dza0TYe47vSORtOxOOd3SurCixAuANspCzKQZq9sVbmts/s1600/Prometeo+Poster.jpg" height="400" width="267" /></a></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Prometheus (Prometeo</b>) es una película de ciencia ficción y terror dirigida por<b> Ridley Scott</b> y escrita por <b>Jon Spaihts y Damon Lindelof. </b>La película está protagonizada por <b>Noomi Rapace, Michael Fassbender y Charlize Theron.</b> El argumento sigue a la tripulación de la nave espacial <b>Prometheus a finales del siglo XXI</b>, a medida que exploran una avanzada civilización alienígena en busca de los orígenes de la humanidad.</span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimi01cK3lOEgKE3F9iNzVpgsZmWfUJtpp6uC-fkakziJ4iR6ru0xA22fZV4Uwz2n0SjKrbu4CWQ1SPP5QwvFRMW-tMTn-CDvbLBcBSBqZmQ7R9O3aLI7UqGVbnCevzw98JeU5fY2WDzns/s1600/Prometeo+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimi01cK3lOEgKE3F9iNzVpgsZmWfUJtpp6uC-fkakziJ4iR6ru0xA22fZV4Uwz2n0SjKrbu4CWQ1SPP5QwvFRMW-tMTn-CDvbLBcBSBqZmQ7R9O3aLI7UqGVbnCevzw98JeU5fY2WDzns/s1600/Prometeo+2.jpg" height="266" width="400" /></a></span></div>
</div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Concebida como una precuela de la obra cinematográfica de terror y ciencia ficción de Scott de 1979,<b><i> Alien, el octavo pasajero</i></b>, el guion reescribe la película desarrollándose en una historia aparte que precede a los eventos de Alien, pero que no está directamente relacionada con las películas de la franquicia.</span></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQfxOmaBHCJ5_8vnkcHPtmca7AFkFVd-1XzqQL7A_yjLulTv3Mu8xBpa-MRPo_Jsnyt1F68mENGYGTWGLERC-1s_PFgHlxgqqMfTOZkl5mB-BjklN3JAsQuiUfyVMQzHmryUHjW2SHl2c/s1600/Prometeo+6.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQfxOmaBHCJ5_8vnkcHPtmca7AFkFVd-1XzqQL7A_yjLulTv3Mu8xBpa-MRPo_Jsnyt1F68mENGYGTWGLERC-1s_PFgHlxgqqMfTOZkl5mB-BjklN3JAsQuiUfyVMQzHmryUHjW2SHl2c/s1600/Prometeo+6.jpg" height="203" width="400" /></a></span></div>
</div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>La acción comienza en un planeta sin vida humana aparente. Al borde de una cascada, un extraterrestre humanoide espera mientras una enorme nave espacial, que permanecía inmóvil, empieza a alejarse. El humanoide bebe un líquido negro burbujeante y empieza a desintegrarse. Cuando sus restos corporales caen por la cascada, el ADN del extraterrestre sufre una reacción biogenética.</b></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkgeBe2Z3YarHsUxPrMSWx-mPzPY3v8t6pzX94UTZQTSw1khZWXRQwrgriR2aMNkeLtbEibNx8l0OfqRPm4Zxj_mJjV0znz2RBr7hUZg0wvgYKj2hgmjhzoqP9ftPHU9stH-ezzftuba8/s1600/Prometeo+3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkgeBe2Z3YarHsUxPrMSWx-mPzPY3v8t6pzX94UTZQTSw1khZWXRQwrgriR2aMNkeLtbEibNx8l0OfqRPm4Zxj_mJjV0znz2RBr7hUZg0wvgYKj2hgmjhzoqP9ftPHU9stH-ezzftuba8/s1600/Prometeo+3.jpg" height="265" width="400" /></a></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En <b>2089,</b> los arqueólogos <b>Elizabeth Shaw y Charlie Holloway</b> descubren un mismo mapa estelar en escrituras de varias antiguas culturas sin contacto entre ellas. Eso se interpreta como una<b><i> invitación de los precursores o diseñadores de la humanidad, sus «Ingenieros»,</i></b> a visitar un sistema planetario que aparece en el mapa. <b>Peter Weyland</b>, el anciano fundador y dueño de la <b>Corporación Weyland,</b> reúne fondos para la creación y lanzamiento de la <b><u><i>nave científica Prometheus</i></u></b> y viajar hasta la luna distante <b>LV-223</b>, la única habitable en el sistema planetario del mapa.</span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<img border="0" height="158" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFII1LN0Oe70obD1VIaf3-z83yyHM63Whn1EDwHyz4gPOciAKkV7Fp99wPcDZdRqdsL1319OfxyJKZbq6R12IHwAxCXIbO7TPcSAELs5q3ybIjbzB8rg8fmppAUrU8hGaPEL7jW27laWY/s1600/Prometeo+8.jpg" width="400" /></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La tripulación de la nave<b> viaja en hipersueño mientras el androide David monitorea el viaje</b>. También estudia lenguas antiguas, como el protoindoeuropeo, a través de la fábula La oveja y los caballos, e inglés con entonación británica, mediante filmes del siglo XX como Lawrence de Arabia. <b><i>Tras llegar al planetoide durante la Navidad de 2093, Shaw y Holloway </i></b>explican al resto de la tripulación las características de la misión, que consiste en encontrar a los Ingenieros. La directora de la misión, <b>Meredith Vickers</b>, les ordena que eviten hacer contacto sin su permiso. Prometheus aterriza cerca de una gran estructura artificial, que una parte del equipo explora.</span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<img border="0" height="205" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaNndFzpWoJKw831rE6GSHK7ZWiV-slceTetXgDZWpIbZo4yZLv8Zvn3ymlLX0evTidhwdbs3NEp0q-z1nx4V39eLXlJSGPyKUpB6OszamTI-A6Kik_W-1K8JX-qxELhm4iRnHM7-uZ68/s1600/Prometeo+9.jpg" width="400" /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En los pasadizos de la estructura, frente a una enorme puerta, hallan el cadáver decapitado de un enorme extraterrestre antropomorfo, que parece ser un Ingeniero.<b> El geólogo Fifield y el biólogo Millburn, </b>dominados por el miedo, deciden emprender el regreso. David utiliza sus conocimientos de lingüística para descifrar la escritura de la puerta y abrir una vasta cámara abovedada. En el interior encuentran <b>numerosos cilindros similares a ánforas</b>, <b>una estatua monolítica de una cabeza humanoide, y la cabeza cercenada del cadáver del pasadizo. En secreto, David toma un cilindro. De los restantes se filtra un líquido oscuro.</b></span></div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Una fuerte tormenta se acerca y fuerza al equipo a regresar a la nave Prometheus. Millburn y Fifield, que se han perdido en el laberinto de pasadizos, quedan atrapados en la estructura. En la Prometheus, <b><i>Shaw descubre que el ADN del Ingeniero tiene una estrecha relación con el de los humanos.</i></b> Mientras tanto, <b>David examina el cilindro, del que extrae un líquido negro. Intencionalmente infecta a Holloway dándole a beber disimuladamente la sustancia. Más tarde Shaw y Holloway mantienen relaciones sexuales.</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqaaXt5vZDH83_ZlKoPSpfxfH2q_cwUTHoN7thXDa7GXRR1DvwvZMywrTRQ24YCXY5_qeUXzcj_q2T0dYiMVs6G0cRT09n3P34iNGsIgqxCEIWrrtIH4sHBf1oLEmxTd0I-VqScDh-eXs/s1600/Prometeo+4.jpg" width="400" /></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dentro de la bóveda de los cilindros, una criatura semejante a una serpiente ataca y mata a Millburn. Al intentar ayudarlo, Fifield es rociado por la sangre corrosiva de la criatura, que derrite su casco y lo expone al líquido oscuro filtrado de los cilindros. Cuando la tormenta amaina, el equipo regresa a la estructura y encuentra el cadáver de Millburn. Explorando por separado, David descubre un pasadizo hacia una sala de control que contiene a un Ingeniero sobreviviente en hipersueño, y un mapa estelar que resalta la Tierra. Mientras tanto, la infección de Holloway arrasa su cuerpo. El equipo regresa con prisa a la Prometheus para atender a Holloway. Vickers se niega a dejarlo entrar en la nave y Holloway se inmola obligando a Vickers a matarlo quemándolo con un lanzallamas.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizNyQ7S-jPLiC-9i6K2nhfJBJ8KND9mW8uGcHgxy-0neCvPmSJCbUBktXE_lg-8VkC4m87DXu0-MVv2PlF3BHla7mswYN9uO961Uf1N-vhvjz3yinJ9Q0lRKwrn12U12fCt2PqkWtisb0/s1600/Prometeo+7.jpg" width="400" /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Un escáner médico revela que <b>Shaw, a pesar de ser estéril, está embarazada de una cría alienígena.</b> David intenta retenerla para llevarla a la Tierra y estudiar la cría, pero ella escapa. Utilizando una camilla quirúrgica automatizada, extrae la criatura alienígena de su cuerpo. Luego descubre que Peter Weyland ha viajado en hipersueño a bordo de la Prometheus. El anciano acaba de ser despertado por David y sus asistentes, y explica a Shaw que desea preguntar a los Ingenieros cómo evitar su muerte. Cuando Weyland se prepara para ir a la estructura, Vickers lo enfrenta. En la discusión que sigue ella lo llama «padre».</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaGMgypTrX9csdl5oiHAlytRpALe7gFCDhBQ_yRKl48b92qKvwg-wkbilJIKz2y-OPhOqJ_x5T9pEC2yJgC2dvVBdx_8c6sl-4PrtIj0pFLZj_9Ik4kiERCfuwvXE1b_TTKaiSTEzABUo/s1600/Prometeo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaGMgypTrX9csdl5oiHAlytRpALe7gFCDhBQ_yRKl48b92qKvwg-wkbilJIKz2y-OPhOqJ_x5T9pEC2yJgC2dvVBdx_8c6sl-4PrtIj0pFLZj_9Ik4kiERCfuwvXE1b_TTKaiSTEzABUo/s1600/Prometeo.jpg" height="400" width="400" /></a></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Mientras tanto, Fifield, ahora contaminado y convertido en un monstruo, ataca el hangar de descenso de la Prometheus y asesina a varios miembros de la tripulación, pero logran destruirlo. El capitán de la Prometheus, Janek, especula que la estructura fue parte de una base militar de los Ingenieros, quienes supuestamente perdieron el control de su arma biológica, el líquido negro. Janek también determina que la estructura con la sala de control descubierta por David es, de hecho, una nave espacial en un hangar subterráneo. Weyland y su equipo, incluida Shaw, entran en la nave extraterrestre y despiertan al Ingeniero. David habla al Ingeniero en protoindoeuropeo, pero éste, en lugar de responder, mutila al androide y mata a Weyland y su equipo.<b> Shaw escapa de la nave, mientras el Ingeniero se prepara para hacerla despegar con la bodega llena de cilindros llenos del fatal líquido oscuro. La cabeza aún activa de David revela a Shaw que el Ingeniero lanzará el líquido en la Tierra. Shaw convence a Janek de detener la nave del Ingeniero. Vickers y su nave salvavidas son eyectados. Entonces Janek estrella la Prometheus contra la nave extraterrestre antes de que esta logre terminar de despegar.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>La nave extraterrestre, averiada, cae sobre la superficie del planeta, aplastando a Vickers. Shaw corre a la nave salvavidas de Vickers y encuentra a su hijo alienígena, que ha crecido a un tamaño gigantesco, aún encerrado en el quirófano. David advierte a Shaw por intercomunicador que el Ingeniero sobrevivió al impacto y se dirige hacia ella. El Ingeniero aparece en la nave salvavidas y ataca a Shaw. Ella libera su vástago alienígena contra el Ingeniero. Mientras Shaw huye, el monstruo hunde un tentáculo por la garganta del Ingeniero, dominándolo. Shaw recupera los restos de David, y con su ayuda, se lanza en otra nave espacial extraterrestre hacia el planeta natal de los Ingenieros, en un intento de entender por qué crearon a la humanidad y más tarde trataron de destruirla. Shaw envía un último mensaje de advertencia, diciendo que nadie debe acercarse a ese planetoide. La fecha es Año Nuevo de 2094.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Entre tanto, en la nave salvavidas, un ser similar a un xenomorfo brota del pecho del Ingeniero.</b></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjv-NwcYrqBUtOg6KgYJONg_qyby5B3zhyfR60uEeL8lbOL5kuavUpExTV4RqfgRnGZvEDG35d0t0DITMttANEkZloccaiLlLHZQl9HA46nG5Ni7NNWnBfqz09jUYkNUyX_drDajqrXkUo/s1600/Prometeo+11.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjv-NwcYrqBUtOg6KgYJONg_qyby5B3zhyfR60uEeL8lbOL5kuavUpExTV4RqfgRnGZvEDG35d0t0DITMttANEkZloccaiLlLHZQl9HA46nG5Ni7NNWnBfqz09jUYkNUyX_drDajqrXkUo/s1600/Prometeo+11.jpg" height="210" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
</span></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQUe_OMSgWZsF_q-WM-1mVsopJpW30r1FuIHP3l-qMX_8M9FlVMuGOD7P5NMreZdYweANzXsFB8MAzfsoBpP4gEdGZdKXuNlnuXpfP9Dsx8bTl6C7LYG4e6-aXmXsB9nC7r59X0BGUtEE/s1600/Jes%C3%BAs+Astrol%C3%B3gico.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQUe_OMSgWZsF_q-WM-1mVsopJpW30r1FuIHP3l-qMX_8M9FlVMuGOD7P5NMreZdYweANzXsFB8MAzfsoBpP4gEdGZdKXuNlnuXpfP9Dsx8bTl6C7LYG4e6-aXmXsB9nC7r59X0BGUtEE/s1600/Jes%C3%BAs+Astrol%C3%B3gico.jpg" height="400" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Transfondo astrológico de las narraciones cristianas</b></span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span style="font-size: large;"><u>Introducción</u>:</span></b> </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Con la expresión "<b><i>mito de Jesús</i></b>" se hace referencia a la teoría según la cual la historia de <b>Jesús de Nazaret</b>, tal y como se relata en las fuentes cristianas, es un mito, entendiendo este como una narración ficticia, que apela a un personaje con características sobrenaturales, referido a espacios y tiempos sacros. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Las semejanzas dogmáticas con diversas religiones mistéricas muestra que el cristianismo, más que el resultado de una revelación divina, es en fondo, un producto de un sincretismo religioso. La mayoría de los estudiosos que sostienen esta teoría, aunque no todos, mantienen posiciones escépticas en cuanto a la historicidad de Jesús de Nazaret.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Según<b> Sandra Frankiel</b>, los registros de "<i>la vida y la muerte de Jesús, sus actos y palabras</i>" proporcionan los "<b><i>mitos fundadores</i></b>" (Cfr. Mircea Eliade, <i>Myth and Reality</i>) del cristianismo. Frankiel afirma que estos mitos fundadores son "<i>estructuralmente equivalentes</i>" a los mitos de la creación de otras religiones, porque son <i>"el eje en torno al cual la religión se convierte y al cual retorna"</i>, establecer el "<i>significado</i>" de la religión y las "<i>prácticas y actitudes esenciales cristianas</i>". (Frankiel, Sandra. <i>Christianity: A Way of Salvation</i>. New York: HarperCollins, 1985)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Tom Cain</b> utiliza la expresión "<i>mitos fundadores</i>" de manera más general, para abarcar historias como las de la Guerra en el Cielo y la caída del hombre, de acuerdo a Caín, "<i>las desastrosas consecuencias de la desobediencia</i>" es un tema generalizado en los mitos fundadores cristianos. </span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKoe_ssjcHNG6ptS4F5SOlf6ndYJU8EqytblwFaYOU9Zh5945KmCyZt-9HTG93YZpqsDlwwJVrN9q_Wy-lWQbbFOjSiUymjJs8eR1hltL5JkqZH6r1NnyoCxbXcqzEqjC4kQGxYPK_VxM/s1600/Virgen+madre+Horus+Cristo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKoe_ssjcHNG6ptS4F5SOlf6ndYJU8EqytblwFaYOU9Zh5945KmCyZt-9HTG93YZpqsDlwwJVrN9q_Wy-lWQbbFOjSiUymjJs8eR1hltL5JkqZH6r1NnyoCxbXcqzEqjC4kQGxYPK_VxM/s1600/Virgen+madre+Horus+Cristo.jpg" height="320" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Madre Isis y su Dios-hijo Horus, Egipcio, izquierda</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Madre María y su Dios-hijo Jesús, Cristiano, derecha </b></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En la <b>Oxford Companion to World Mythology</b>, <b>David Leeming</b> lista a <b>Moisés, Jesús y el Rey Arturo,</b> como ejemplos del "<i>monomito heroico</i>", llamando a la historia de<b> Cristo</b>, "<i>un ejemplo muy completo de el monomito heroico</i>". Leeming se refiere a la resurrección como una parte común de el monomito heroico,en la que los héroes son resucitados, a menudo como fuentes de "<i>alimento material y espiritual para su pueblo</i>"; en este contexto, Leeming toma nota de que los cristianos se refieren respecto de Jesús como el "<i>pan de vida</i>". </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En términos de valores, Leeming contrasta "<i>el mito de Jesús</i>" con los mitos de otros "héroes cristianos como<b> San Jorge, Roldán, el Cid,</b> e incluso el<b> Rey Arturo</b>", los últimos mitos heroicos, Leeming argumenta que reflejan la supervivencia de los valores heroicos de tiempos pre-cristianos "<i>valores de dominación militar y la diferenciación cultural y hegemonía</i>", más que los valores expresados en la historia de <b>Cristo</b>. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(Cain, Tom. "</span><i style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Donne's Political World</i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">". The Cambridge Companion to John Donne. Cambridge: Cambridge University Press, 2006.)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El sacrificio es un elemento en muchas tradiciones religiosas y, a menudo representado en los mitos. En <b>The Oxford Companion to World Mythology</b>, <b>David Leeming</b> muestra la historia de <b>Abraham e Isaac</b> y el relato de la muerte de <b>Cristo</b> como ejemplos de este tema. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(Leeming, David Adams."Christian mythology". The Oxford Companion to World Mythology. Oxford University Press, 2004. Oxford Reference Online. Oxford University Press. UC - Irvine. 30 May 2011). </span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEjaMZtooIkTu3u9XWfsPR60J-i1-BLOp83cZnGlTAOEN5GZYeOo2Q5ahwzAQ4bfFHV24IA470EiXPBzOeRsYU9YuylWJDLcsJ4tOBTa_4t-woigPxYWtjZsK9o2To2jRm5vuMMCK0O2M/s1600/Jesus+Horus.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEjaMZtooIkTu3u9XWfsPR60J-i1-BLOp83cZnGlTAOEN5GZYeOo2Q5ahwzAQ4bfFHV24IA470EiXPBzOeRsYU9YuylWJDLcsJ4tOBTa_4t-woigPxYWtjZsK9o2To2jRm5vuMMCK0O2M/s1600/Jesus+Horus.png" height="400" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Horus, Hijo del Dios supremo egipcio Osiris en Egipto, izquierda</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Jesucristo, Hijo del Supremo judeo cristiano, derecha.</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Wendy Doniger</b> describe los relatos de los <b>evangelios</b> como un "<i>meta-mito</i>" en el que Jesús se da cuenta de que él es parte de un "<i>nuevo mito [...] de un hombre que se sacrifica en el odio</i>", pero "<i>ve el mito interno, el viejo mito de los orígenes y la aceptación, el mito de un dios que se sacrifica en el amor</i>". (<b>Wendy Doniger</b>, <i>Forward to Eliade, Shamanism</i>)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><u>La deconstrucción del mito de Jesús</u></b></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El estudioso del Nuevo Testamento <a href="http://www.robertmprice.mindvendor.com/"><b>Robert M. Price</b> </a><b>sostiene que es muy probable que nunca hubiera un Jesús histórico en el sentido de que la versión del Evangelio es</b>, <b>en esencia, un personaje compuesto y por lo tanto no puede ser razonablemente comprobado como un personaje histórico único.</b> Según Price, la teoría del mito se basa en tres pilares:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>*No hay mención alguna de los milagros de Jesús en fuentes no religiosas.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>*Las Epístolas paulinas, anteriores a los evangelios, no evidencian la existencia del Jesús histórico.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>*La historia de Jesús muestra fuertes paralelismos con personajes de religiones de oriente medio como la Deidad de vida, muerte y resurrección, simbolizando el renacimiento del individuo como un rito de un pasaje.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Jesús no tiene ninguna característica que no encaje en el ciclo del mito, ni está entretejido en la historia de aquel momento. Price concluye "<i><b>Jesús debe ser categorizado junto a otros fundadores legendarios como Buda, Krishna o Lao-tse, su existencia simplemente no se puede probar"</b></i>. Para Price los apologistas cristianos han tratado de minimizar estos paralelismos. (Price, Robert M. <i><b>Deconstructing Jesus</b></i> Prometheus, 2000).</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Robert M. Price, <i><b>ha explicando las similitudes flagrantes del mito de Jesús con otras creencias de regiones circundantes sobre otros mesías,</b></i> muchas de los cuales, existieron antes de la aparición de la figura mítica del mismo Jesús. Price ha reunido evidencia que muestra que <b><i>casi la totalidad de la "biografía de Jesús" ha sido creada a partir de las historias y los temas que aparecen en el Antiguo Testamento griego e incluso incorpora motivos de Homero, Eurípides, y quizás Esopo.</i></b></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ver también: <i><a href="http://bit.ly/1CDI8zW">“Robert M. Price Deconstructing Jesus.”</a>.</i> <span style="text-align: start;">Reviewed by Earl Doherty. Institute for Higher Critical Studies </span><span style="text-align: start;">JHC 7/1 (Spring 2000), 126-140.</span></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="text-align: start;"><br /></span></span>
<br />
<div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Consultar/Descargar libros de Robert M. Price:</span></b></div>
</div>
</div>
<div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>*<a href="https://es.scribd.com/doc/250946141/Robert-M-Price-Deconstructing-Jesus"> Deconstructing Jesus </a></b></span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="https://es.scribd.com/doc/250946141/Robert-M-Price-Deconstructing-Jesus">(Deconstruyendo a Jesús) </a></b></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b> * <a href="http://issuu.com/rodolfojrodriguez/docs/robert_m._price_-_the_christ_myth_t_8602f529447635">T</a></b></span><a href="http://issuu.com/rodolfojrodriguez/docs/robert_m._price_-_the_christ_myth_t_8602f529447635"><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">he Christ-Myth Theory And Its Problems </b><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: center;">(El Mito de Cristo y sus problemas)</b></a></div>
</div>
</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="415" src="//www.youtube.com/embed/xMUYRV4NXJg?rel=0" width="550"></iframe></div>
</div>
</div>
<b></b><br />
<div style="text-align: center;">
<b><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Debunking the Jesus Myth - (Desmontando el mito de Jesús - Robert M. Price).</span></b></b></div>
<b>
</b>
<br />
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><u></u></b></span><br />
<a name='more'></a><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><u>¿Jesús: una invención de los romanos?</u></b></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Una de las últimas incursiones sobre este tema ha sido la de <b><a href="http://caesarsmessiah.com/blog/">Joseph Atwill</a></b>, quien afirma que el cristianismo fue creado como una herramienta de propaganda sofisticada para pacificar a los súbditos del Imperio romano. Afirma que el <b>Nuevo Testamento</b> fue escrito por los primeros aristócratas romanos del siglo y toda la historia de Jesucristo fue inventada. Esta falsificación quedó evidenciada en relato sobreviviente de <b>Judea del siglo I</b> que, contiene docenas de paralelismos entre la vida de un emperador romano y la de <b>Jesús</b> en el <b>Nuevo Testamento.</b> En lugar de inspirar a la guerra, el nuevo Mesías propagaba pacifismo y alentaba a los judíos a "<i>dar al César lo que es del César</i>"</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Atwill afirma que el cristianismo no comienza realmente como una religión, sino como un proyecto sofisticado del Gobierno, una especie de ejercicio de propaganda usada para apaciguar a los súbditos del Imperio romano. "<i>Las sectas judías en Palestina de la época que estaban esperando un Mesías -guerrero profetizado- eran una fuente constante de insurrección violenta durante el primer siglo</i>". Considera que: "<i>Cuando los romanos agotaron los medios convencionales para sofocar la rebelión, pasaron a la guerra psicológica. Ellos supusieron que la manera de detener la propagación de la actividad misionera judío era crear un sistema de creencias que compitieran. Fue entonces cuando se inventó la 'pacífica' historia del Mesías. En lugar de inspirar a la guerra, el nuevo Mesías propagaba pacifismo y alentaba a los judios a "dar al César lo que es del César y a pagar sus impuestos a Roma</i>".(<a href="http://bit.ly/198mEM3">Caesar’s Messiah: <i>The Roman Conspiracy to Invent Jesu</i>s </a></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://bit.ly/198mEM3">)</a></span><br />
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlKGisj_kyhI_MOvnWR9EzUxrNMs0_RVXqhDuNs9zh47jAl_A2dLCUcHPdEnqcvhBgopAOuPgCIq5j1VvLMi1vfxuyJ3P63VbtvGncdgAmrjxHikkIG6BkNbI3rDHaTrYhFbB1BuNZQNk/s1600/000e376c_medium.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlKGisj_kyhI_MOvnWR9EzUxrNMs0_RVXqhDuNs9zh47jAl_A2dLCUcHPdEnqcvhBgopAOuPgCIq5j1VvLMi1vfxuyJ3P63VbtvGncdgAmrjxHikkIG6BkNbI3rDHaTrYhFbB1BuNZQNk/s1600/000e376c_medium.jpeg" /></a></div>
<br /></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Ver sobre este tema:</b></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>* <a href="http://bit.ly/1A6uvqE">“El Mesías del César: La conspiración romana para inventar a Jesús”</a></b></span><br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>--------------------------------------------------------------------</b></span></div>
<div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><u><br /></u></b></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><u>El Complot de la Pascua</u></b></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinMzXzpSdCnmitrjUBJtOlo9mOJBzr2M0WYyxsRbardZyk37g10RzLByo_Zcs49gAa6pp6TaGIQkIN0RgG7uVc6mCf4HCsj2jaaqauiUccXMA2-3JqZyf-v2ktINYyA3AFHzalvzDtoyw/s1600/The+passover+plot+Hugh+J.+Schonfield.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinMzXzpSdCnmitrjUBJtOlo9mOJBzr2M0WYyxsRbardZyk37g10RzLByo_Zcs49gAa6pp6TaGIQkIN0RgG7uVc6mCf4HCsj2jaaqauiUccXMA2-3JqZyf-v2ktINYyA3AFHzalvzDtoyw/s1600/The+passover+plot+Hugh+J.+Schonfield.jpg" height="400" width="353" /></a></div>
</div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Un enfoque político, sobre el Mesías judío, ha sido expuesto por <b>Hugh J. Schonfield </b>(1901-1988), especialista en el estudio del Nuevo Testamento y de la Biblia en general, dedicó buena parte de sus estudios sobre el cristianismo y la figura de Jesús, a esclarecer si hubo o no una figura histórica de Jesús, tal y como la narran los evangelios. </span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Analiza la posibilidad de la existencia de <b>algún Nazareno Judío</b>, que inspirado por las escrituras veterotestamentarias, y que asumiera para sí, el papel de Mesías, y conscientemente aceptara llevar a cabo el cumplimiento de las profecías en su vida diaria (y muerte), con fines exclusivamente políticos, para llegar a tomar el poder y enfrentar la ocupación romana.</span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Esta sería púes, la labor del </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Jesús, Yeshua o cualquiera que haya sido su nombre, y quien nunca tuvo intención de fundar una nueva religión, sino más bien llevar al cumplimiento del pacto de Dios con el pueblo judío tal como se documenta en la Biblia hebrea. <b><i>En este sentido se fabricaría ad hoc, la leyenda de un "Mesías", basado en la tradición judía ortodoxa, </i></b></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">pero más allá de lo planeado originalmente por ese Jesús, paradójicamente su difusión no se dará entre los propiamente judíos, sino entre, los gentiles, es decir, personas no judías, para las cuales no iba destinado su mensaje. Considera pues, que el cristianismo abandona el objetivo real de ese Jesús originario, en el transcurso de la primera centuria.</span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Esa es la línea argumental de Schonfield, en su obra:<b><i> "El Complot de la Pascua"(Schonfield, Hugh J, 1965, The Passover Plot,New York: Bantam)</i></b>, escrito sobre la base de una investigación de la cultura social y religiosa en que este Jesús nació, vivió y murió, y que ha complementado en otras publicaciones, en donde analiza los documentos de origen de los Evangelios. </span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Schonfield llegó a diversas conclusiones como: que el referente histórico de Jesús, fue un judío profundamente religioso, probablemente muy versado en las enseñanzas de las sectas del norte de <b>Judea</b>, tales como los<b> nazarenos o los esenios.</b> Creció en una <b>Galilea</b> que tenían una relación escéptica y algo rebelde a la jerarquía y las enseñanzas ordenadas por las autoridades (los fariseos) del <b>Templo de Jerusalén</b>. </span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Existía una expectativa mesiánica judía extremadamente alta en aquellos tiempos, producto de la desesperación causada por la ocupación romana de sus tierras, y por su subyugación de los Judios. Que estaba convencido que podía jugar su papel como ese Mesías esperado, y que los planeó de manera consciente y metódicamente, hasta el punto de ser cuidadosamente calculador de los detalles sobre la tradición judía y de lo que implicaba ese papel. Que comprometió el menor número posible de seguidores en sus planes reales, por lo tanto, muy pocos sabían de los detalles de su plan final, e incluso entonces, sólo contaron con la menor cantidad de información necesaria. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Así que <b><i>la culminación de su plan iba a ser su muerte (la crucifixión), su resurrección y un reinado como el verdadero real y sacerdotal Mesías, no en el cielo sino en la tierra, como Rey de los Judios, pero las cosas no salieron del todo bien. </i></b></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Por ello, Schonfield, muestra que ese Jesús, en realidad fue un <i>sujeto</i> <i>mentiroso, charlatán y manipulador mesiánico</i>. En este sentido, <i><b>considera que Jesús manipuló su vida en tal manera como para falsificar los eventos descritos en las profecías del Antiguo Testamento acerca del Mesías. A veces, esto requería “arreglar los eventos cuando fuera necesario, contendiendo con amigos y enemigos para asegurar que las predicciones sean cumplidas” (1965, p. 7). Schonfield también considera que Jesús “tramó y planeó con la máxima destreza e ingeniosidad, algunas veces haciendo arreglos secretos, tomando ventaja de cada circunstancia propicia para el logro de sus objetivos" (p.155</b></i>). </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Asevera que Jesús </span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i>incluso planeó fingir su propia muerte en la cruz.</i></b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> No obstante, desafortunadamente, </span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i>Jesús no había planeado que un soldado romano traspasara su costado con una lanza.</i></b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Por consiguiente, <b>Jesús murió inesperadamente.</b> En la noche del sábado, su cuerpo fue llevado a un lugar secreto para que su tumba fuera vaciada al próximo día, dejando así la impresión de su resurrección y, simultáneamente, confirmando su deidad <b>(pp. 161,165)</b>. </span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Según el análisis de Schonfield, los acontecimientos de la Pascua, que se presentan en todos los Evangelios, son inconsistentes, pero aquel presenta con mayor precisión lo acontecido, es el <b>Evangelio de Juan.</b> Su lectura de este Evangelio, le convenció de que el relato de Juan, -aunque probablemente se filtrado por algún escritor intermedio-, sugiere que Jesús había planeado todo. Entre otras cosas, <b><i>que el plan real no era a morir en la cruz, sino sólo aparentarlo,</i></b> pues unas pocas horas antes de que de la llegada del sábado, cuando era requerido por la ley que Judíos, bajar los crucificados, uno de sus partidarios cercanos, le daría agua (para saciar su sed), pero que en realidad <b><i>tenía un medicamento para que lo dejara inconsciente</i></b>, y con ello <b>José de Arimatea</b>, un partidario bien conectado, lo recogería lo de la cruz en vida (pero aparentando estar muerto), hasta que pudiera ser secretamente cuidado hasta que sanara. Fue entonces, cuando las cosas salieron mal debido a las acciones del soldado romano que aparece y lo atraviesa con su lanza. Schonfield da evidencias que un miembro de alto rango del<b> Sanedrín</b> que era uno de los seguidores de Jesús, probablemente <b><i>el discípulo amado</i></b>, que es otra manera velada de expresarlo, que los "seguidores" de Jesús tenían acceso las actividades y conocimientos del Templo de Jerusalem. <b>Él identifica este seguidor como Juan,</b> el escritor del evangelio muchas décadas más tarde, mientras vivía en Asia Menor.<b> Sugiere que este apóstol, y José de Arimatea, fueron los responsables de los eventos posteriores a la crucifixión, y que podría haber sido este Apóstol (un "discípulo encubierto ', que fue visto (por los que no lo conocían) en la tumba en la mañana de la Resurrección.</b></span><br />
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Consultar / Descargar libro:</b></span></div>
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>* <a href="http://issuu.com/rodolfojrodriguez/docs/schonfield-hugh-j-el-partido-de-jes">Hugh J. Schonfield: El partido de Jesús</a></b></span></div>
</div>
</div>
<br /></div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>The Passover Plot </b>fue llevado al cine en 1976 como un drama, dirigido por Michael Campus, con Zalman King como Yeshua (Jesús), Harry Andrews, Hugh Griffith, Dan Hedaya, y Donald Pleasence. <a href="http://bit.ly/1x5FZJI">“Review: ‘The Passover Plot’” </a></span></div>
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></div>
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<br /></div>
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<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="415" src="https://www.youtube.com/embed/O6---itsv98?rel=0" width="520"></iframe></div>
</div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>The Passover Plot (Trailer)</b></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>--------------------------------------------------------------------</b></span></div>
<br />
<b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u><span style="font-size: large;">Otros aportes sobre el Mito de Jesús:</span></u></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">*</span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">Charles-François Dupuis</b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;"> (1742-1809), científico y erudito francés</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">, argumentó en su libro: </span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;"><i>"Les Ruines, ou Méditations sur les révolutions des empires" </i></b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">(</span><i style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;"><b>Ruinas o Meditaciones sobre las revoluciones de los imperios, 1791</b></i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">), que la figura de Cristo era la un dios solar al igual que Attis, Horus, Dionisio, Mittra, Krishna etc. Esta idea fue continuada por diversos pensadores como </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">el </span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">conde de Volney</b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">(1757–1820), escritor, filósofo, orientalista y político francés, autor de: </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><i>Las ruinas de Palmira o Meditaciones sobre las revoluciones de los imperios</i> (1791); y por otros más como: </b> </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;"><b>Robert Taylor</b>(1784–1844), </span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">John Mackinnon Robertson</b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">(1856-1933), </span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">Drews, Jean Meslier</b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">(1664-1769), </span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">el barón de Holbach</b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">(1723-1789), </span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">Voltaire</b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;"> 1694-1778) </span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">Reimarus</b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">(1694-1768), </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">hasta llegar al siglo XX, con exponentes como: <b> F. J. Dolger, </b>quien publicó en 1925 un amplio estudio de <b><i>“Cristo como el sol en la antigüedad cristiana”.</i></b> </span></div>
<b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;"><br /></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">*<b>David Friedrich Strauss</b> (1808-1874), teólogo y filósofo alemán, en su obra: "<b><i>Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet"</i></b> (1835-1836), plantea la idea de que los evangelios son relatos míticos, al contener elementos que no pueden explicarse racionalmente. Surgen desde la necesidad de expresar desde una mentalidad precientífica y prefilosófica, ideas teológicas en estilo narrativo. Por tanto, han de considerarse libros de teología y de fe, sin ningún valor histórico.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">*<b>Bruno Bauer</b> (1809-1882), aportó un profundo análisis de la literatura cristiana del siglo I. El creía que muchos temas centrales del<b> Nuevo Testamento</b>, especialmente los que eran opuestos al Antiguo Testamento, podían ser encontrados con relativa facilidad en la <b>literatura griega-romana del siglo I.</b> Bruno Bauer había formado parte de la escuela hegeliana y al igual que <b>Ludwig Feuerbach </b>–otro discípulo de<b> Hegel</b>- tuvo una importante participación en el debate sobre religión desarrollado en los años previos a la revolución del ‘48, en un contexto de reacción absolutista y censura política. A diferencia de <b>Feuerbach </b>que atacó los aspectos ideológicos de la religiosidad demostrando que la religión es un producto de la humanidad, Bauer se interesó por los primeros escritos religiosos y los orígenes del cristianismo. <b>Contra la crítica vulgar que consideraba al cristianismo un engaño de un grupo de hombres inescrupulosos, Bauer avanzó en el conocimiento de sus orígenes históricos, especialmente sobre su expansión hacia el Occidente, demostrando que los textos evangélicos combinaban concepciones del judaísmo y de la filosofía grecorromana vulgar, especialmente del estoicismo.</b></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">*<b>Friedrich Engels</b>(1820-1895), en la década de 1880 y la primera mitad del siguiente decenio, escribió una serie de artículos: <b><i>“Bruno Bauer y el cristianismo primitivo” (1882), “El libro del Apocalipsis” (1883) y “Sobre los orígenes del cristianismo (1894)</i></b>. El primero de estos artículos, “<b><i>Bruno Bauer y el cristianismo primitivo</i></b>” fue escrito para el periódico <b>Der Sozialdemocrat</b> a raíz de la muerte del filósofo alemán. Engels retomó algunas de las ideas de Bruno Bauer, incorporándolas a su propia interpretación. Desde su enfoque,<b><i> el cristianismo primitivo había sido un movimiento religioso de los oprimidos,</i></b> <b><i>semejante en ese aspecto al movimiento moderno de la clase obrera.</i></b> Un puñado de latifundistas, usureros y grandes comerciantes habían convertido el mundo en un lugar opresivo y angustioso para la mayoría de la población. Frente a esta situación, sectores de campesinos arruinados por las enormes cargas impositivas, esclavos fugitivos, libertos y libres empobrecidos de los territorios no itálicos, incorporados al imperio con obligaciones y numerosos impedimentos materiales, encontraron en el cristianismo una salida espiritual, la del<b><i> “reino de los cielos”. </i></b>Al mismo tiempo, señalaba que en los primeros escritos religiosos –entre ellos, <b>el libro del Apocalipsis,</b> del que realiza una interpretación- <b>no había rastros de las concepciones dogmáticas establecidas por la Iglesia, como la idea de la religión universal que acompañó su consolidación en el siglo IV</b>. <b><i>En sus inicios había sido un movimiento judío de pobres y oprimidos</i></b>. Con la victoria del cristianismo frente a otras sectas este aspecto quedó relegado, cumpliendo un papel central la formación del dogma y la lucha contra la herejía.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El tema de los orígenes del cristianismo desde <b>la perspectiva marxista,</b> fue retomado a comienzos del siglo XX por <b>Karl Kautsky y Rosa Luxemburg</b>, dos importantes dirigentes de <b>la socialdemocracia alemana</b>, enfrentados posteriormente a raíz del viraje del primero hacia <b>el reformismo</b>. En <b>1908 Kautsky</b> publicó <b><i>Orígenes y fundamentos del cristianismo</i></b>, un extenso trabajo, resultado de una investigación de varios años sobre la aparición del cristianismo y la figura de Jesús. En él analizó la sociedad romana y sus bases económicas, así como el Estado, las corrientes de ideas, la tendencia a la religión y el monoteísmo. Un aspecto central del libro es su análisis de <b><i>la historia del pueblo hebreo y en su relación conflictiva con la estructura de autoridades del Imperio romano</i></b>.<b> Para Kautsky, el cristianismo fue en sus inicios un movimiento rebelde y violento de los sectores más pobres y oprimidos del pueblo judío. A la vez, adquirió aspectos igualitaristas y comunistas sobre el reparto y consumo de lo todo lo producido.</b></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Tres años antes había sido publicado un trabajo de <b>Rosa Luxemburg</b>, <b><i>“El socialismo y las iglesias”,</i></b> difundido inicialmente en Polonia<b><i> para desenmascarar el papel reaccionario de la institución eclesiástica.</i></b> Para Luxemburg, la religión cristiana consituía un tema fundamental debido a la influencia que ejercía en el pueblo polaco. En <i>El socialismo y las iglesias </i>contrastaba las raíces igualitarias y rebeldes del cristianismo con las doctrinas reaccionarias establecidas por la Iglesia. <b>El cristianismo primitivo había difundido la idea de igualdad, impugnando la avaricia y el egoísmo de los ricos; la separación entre laicos y sacerdotes avanzó contra estas ideas, justificando la opresión y la explotación de los sectores que originalmente había enfrentado. El clero era uno de los principales voceros de los explotadores de la clase obrera.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">* <b>Prosper Alfaric (1876-1955), junto con </b></span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A. Bayet, P. L. Couchoud, publican</b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i>"El problema de Jesús y los orígenes del cristianismo". </i></b><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En esta obra se analiza críticamente todos los testimonios que pueden sustentar la existencia de Jesús y llega a la conclusión de que se trata de un edificio de imposturas que acaban tambaleándose</b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">. Estudian los posibles paralelos a un mito de Cristo y luego analiza los testimonios cristianos y no cristianos que puedan dar fe de la existencia real de Jesús así critican los testimonios de </span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i>Flavio Josefo</i></b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> porque están adulterados; igualmente las referencias del </span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i>Talmud </i></b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">a Jesús porque su función es desautorizar simplemente los contenidos del Evangelio y no valen para probar la existencia real de su fundador. Analizan también las supuestas </span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i>Actas de Pilato</i></b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">, el testimonio de </span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i>Suetonio en la Vida de Claudio, 25,4, el texto de Tácito en Anales, 15,44 </i></b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">y llegan a la conclusión que no sirven para fundamentar la existencia del personaje. Llegado a este punto analizan </span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">las fuentes cristianas, y señalan sus inconsistencia y contradicciones</b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">, </span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">con lo que demuestra el nulo valor histórico de los Evangelios. Tampoco le ofrecen garantía histórica ninguna las epístolas paulinas. En conclusión, la personalidad de Jesús no es más que un mito.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">*<b>George Albert Wells (1926)</b>, publica en 1971: "<i><b>The Jesus of the Early Christians" </b></i></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">en el cual defiende la tesis de que Jesús es esencialmente un mito en vez de una figura histórica, en la tradición deeruditos bíblicos alemanes como <b>Bruno Bauer y Arthur Drews</b>. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Y ha seguido publicando de manera abundante sobre el tema:<b style="font-style: italic;"> The Origins of Christianity: From the Pagan and Jewish Backgrounds(1973),Did Jesus Exist? (1975), The Historical Evidence for Jesus (1988) Religious Postures: Essays on Modern Christian Apologists and Religious Problems (1988) Who Was Jesus? A Critique of the New Testament Record (1989), The Jesus Legend(1996), The Jesus Myth (1999), The Acts of the Apostles: A Historical Record? (2000), Can We Trust the New Testament?: Thoughts on the Reliability of Early Christian Testimony (2004), Cutting Jesus Down to Size: What Higher Criticism Has Achieved and Where It Leaves Christianity (2009). </b>Ha mantenido en términos generales su línea original, como se muesta en <b>"The Jesus Myth" </b>(1999), tal que los relatos de Jesús en los cuatro evangelios canónicos no sólo se contradicen entre sí, sino que además no están en armonía con los documentos cristianos más antiguos. Argumenta que los evangelios fueron compuestas después del 70 dec por desconocidos que no podrían haber sido testigos presenciales de los hechos que describen. No obstante, <i><b>desde finales de 1990</b></i>, Wells ha matizado su opinión, incorporando la variable, de un documento hipotético, c<b><i>onocido como Fuente Q</i></b>, <b><i>un proto Evangelio en griego</i></b>, que podría haber estado en circulación en forma escrita hacia el momento de la composición de los <b>Evangelios Sinópticos</b> (esto es, entre los años 65 y 95 dec). <b>Este sería la fuente común de narraciones de los Evangelios de Lucas y Mateo, que no aparecen en el de Marcos</b>. Los descubrimientos de los <b>evangelios gnósticos, como el de Tomás y Felipe</b>, dan una evidencia adicional, al nutrir su narrativas, con expresiones coincidentes con este hipotético evangelio Q, y con un carácter propio de la oralidad, de un cristianismo primitivo, poco preocupado por un Mesías sobrenatural o su crucifixión. Por eso, Wells, ha considerado <b><i>que esta fuente Q, podría "contener un núcleo de reminiscencias" </i>de un itinerante Galileo milagrero, tipo predicador.</b> Esta nueva postura se ha interpretado como que Wells cambia su posición para aceptar la existencia de un <b>Jesús histórico</b>. En 2003 Wells expresó que ahora no está de acuerdo con <b>Robert M. Price</b> sobre el carácter de Jesús "totalmente mítico". Wells cree ahora que <b><i>el Jesús de los evangelios se obtiene mediante la asignación de los rasgos sobrenaturales proveniente las epístolas paulinas al predicador humano que se encuentra en esta fuente Q o protoevangelio hipotético</i></b>, que más que uno solo, pudieron ser muchas fuentes entre orales y escritas de manera informal, como lo ha expresado en obras recientes como: <b><i>"Can We Trust the NT?", 2004</i></b>.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">*<b>Michel Onfray (1959) </b>expone el tema en su: <b><i>Tratado de Ateología (2006).</i></b> Su punto de partida es <b>marxista,</b> en cuanto considera toda religión como un utensilio de dominación y ruptura con la realidad. Considera que sobre la vida de Jesús no hay rastro arqueológico ninguno y que las referencias textuales a Jesús parten de hábiles falsificaciones tanto los testimonios no cristianos como los cristianos. Entonces, el mito de Jesús se construye en torno a la figura de un predicador galileo, llamado <b>Teudas</b>, que se consideraba Josué y que anunciaba la salvación. Procedente de Egipto, este Teudas habría llegado a Galilea y al frente de 4.000 hombres se disponía a destruir el poder romano. Jesús es la amplia mitificación de una figura de mesías judío que se da en Palestina hasta el año 70. El Jesús de los Evangelios es una ficción literaria creada por Marcos que materializa las energías difusas malgastadas contra el imperio romano.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Onfray establece un especial paralelismo entre las vidas míticas de Pitágoras y de Cristo. La literatura de lo maravilloso y de lo extraordinario estaba muy ensayada en el imaginario grecolatino, desde la producción mitográfica hasta los relatos concernientes a los hombres divinos. Concluye Onfray que Jesús es un mero personaje conceptual, la materialización de las aspiraciones proféticas de la época y de lo maravilloso propio de los autores antiguos conforme al poder performativo de la lengua que crean al nombrar. Los creyentes inventaron su criatura y luego le rindieron culto.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">*<b>S. Acharya (seudónimo de D. M. Murdock),</b> arqueóloga, historiadora, mitologísta y Linguista. Ha escrito obras como:<b><i> "Los orígenes del cristianismo", "La búsqueda del Jesus Cristo historico"</i></b>. En sus diversos libros, Acharya describe el <b>Nuevo Testamento como una obra de ficción mítica dentro de un marco histórico.</b> Afirma que la historia de Jesucristo es un recuento de diferentes mitos paganos. Compara la historia de Jesús a otros `dioses salvadores`, como Mitra, Horus, Adonis, Krishna, Quetzalcoatl, y Odín, alegando que las similitudes son el resultado similitudes de una fuente común: el mito de la deidad del sol-dios o solar. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En su obra: <i><b><a href="https://es.scribd.com/doc/134650036/La-Conspiracion-de-Cristo-Acharya-S-D-M-Murdock">La conspiración de Cristo. La mayor ficción de la Historia</a></b>,</i> argumenta que la existencia histórica de Jesucristo es aceptada comúnmente por cristianos y no cristianos como un hecho cierto. En esta obra recopila multitud de pruebas documentales e históricas, que no hay evidencias textuales de su vida y obra antes del siglo II d. e. c.., en que aparecen los primeros evangelios, y que «Jesucristo» es, de hecho, una compilación de las vidas y enseñanzas de diversos dioses y hombres santos cuyos dramas fueron regularmente representados por los pueblos antiguos mucho antes de la era cristiana: de <b>Mitra, Krishna, Attis, Buda, Dionisos y Hércules</b>, entre otros, cuenta la tradición que nacieron también de una virgen el <b>día 25 de diciembre,</b> y resucitaron de su tumba, varios de ellos tras ser crucificados, el <b>25 de marzo. <i>"Vosotros, pobres idiotas –decían los gnósticos a los primeros cristianos– habéis confundido los misterios de antaño con la historia moderna, y aceptado literalmente aquello que sólo tenía sentido místicamente".</i></b> La estrategia seguida por los padres de la iglesia que elaboraron el dogma cristiano podría resumirse en la siguiente idea: <b><i>"Recojamos los diversos elementos recurrentes de todos los credos del mundo y hagamos con ellos una amalgama, una “nueva fe” autentificada en un personaje histórico, que sin duda triunfará por todo el orbe"</i></b>. La existencia e identidad de todos estos misteriosos personajes que son tan parecidos en su vida y hazañas, y que constituyen el mito universal, ha sido ocultada durante siglos a las masas por la iglesia cristiana, que ha destruido sus textos y asimilado sus cultos como parte de la <b>"conspiración de Cristo".</b> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Una buena parte de los enfoques relacionan de algún modo la religión cristiana y judía con la astrología y argumentan que se ha creado el mito de Jesús para que las instituciones religiosas pudiesen tener poder social y económico bajo el miedo del pueblo analfabeta a los horrores de un infierno post mortem. La película <b><a href="http://youtu.be/f11uJEIw-V0">Zeitgeist,</a> </b>considera las narraciones sobre Cristo, como una pseudohistoria.</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7JC7zBEqUkcVhoRRiPUK1rZWolYzX7yygNsVOUufMVDG1HvPed8pUV9_0xb3r4SHRKusYU4xpymNELAXuNcA6oMn0cO6NtB94yy1KKWdFRVOw6BQsWf_GwbelhRN_Jzx9EjILLXJ_hTQ/s1600/Mito+de+Cristo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7JC7zBEqUkcVhoRRiPUK1rZWolYzX7yygNsVOUufMVDG1HvPed8pUV9_0xb3r4SHRKusYU4xpymNELAXuNcA6oMn0cO6NtB94yy1KKWdFRVOw6BQsWf_GwbelhRN_Jzx9EjILLXJ_hTQ/s1600/Mito+de+Cristo.jpg" height="240" width="400" /></a></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b><iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="460" src="//www.youtube.com/embed/k3IiBwO0Vmw?rel=0" width="515"></iframe></b></span><br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>El Mesías cristiano como un mito solar</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>----------------------------------------------------------------------</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><u>Los plagios del mitraísmo por parte del cristianismo</u></span></b><br />
<br />
<ul>
<li><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;"><u>El mitraísmo como la primer gran religión universal</u></b></li>
<li><u><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Mitra: el Mesías no-judío, pre-cristiano, </b></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;"><b>un hijo de Dios, que se sacrifia sí mismo, </b></span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">para redimir a la humanidad.</b></u></li>
</ul>
</div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZqCBKdvUcwMzLbSlSWdLgol5epLJEV11ZlONjhPsK4rPspaYqNI3daFZ1fw6mkpsoMxSPxNeL9DSvM08v19wykuCgOvSJ7ibtD2OKagJjApVC3nieudsfA6gRBmMuvIJM2OoWmFLhS9M/s1600/Mitra+matando+al+toro+celestial.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZqCBKdvUcwMzLbSlSWdLgol5epLJEV11ZlONjhPsK4rPspaYqNI3daFZ1fw6mkpsoMxSPxNeL9DSvM08v19wykuCgOvSJ7ibtD2OKagJjApVC3nieudsfA6gRBmMuvIJM2OoWmFLhS9M/s1600/Mitra+matando+al+toro+celestial.jpg" height="320" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>Mitra matando su toro </b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>enmarcado por los signos del zodíaco </b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>( 150 dec, Mithraeum, Londres)</b></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Eclipsado como lo fue durante los últimos siglos por la fe de Cristo, el Mitraísmo – o mejor, su forma romanizada Sol Invictus – fue la primera ‘religión universal’ del mundo greco-romano.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El Mitraísmo se anticipó al Cristianismo en todos los aspectos, excepto uno, y disfrutó de un “<i>reinado</i>” de al menos cinco siglos. <b>Alcanzó su punto más alto alrededor del 300 dec</b>, cuando se convirtió en la religión oficial del imperio. Entonces, en toda población o ciudad romana, en toda guarnición o establecimiento militar <b>desde Siria hasta la frontera de Escocia</b>, existía un <b>Mithraeum</b> y <b>un equipo de sacerdotes del culto.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El <b>Mitraísmo</b> era la ‘<i>religión escogida</i>’ de pescadores, comerciantes, y en particular, de los militares, quienes adoptaron a Mitra como posteriormente fueron adoptados<b> San Miguel o San Jorge</b> –<b> Mitra sacrificaba toros</b>, <b>San Jorge mataba dragones</b>! <b>El Mitraísmo sostuvo - y perdió – una batalla de doscientos años con la creciente religión de Cristo, dentro de la cual fueron incorporados mucho de su ritual, y muchas de sus costumbres.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Fatalmente, el Mitraísmo excluyó enteramente a las mujeres, haciendo que las matronas romanas pudientes y con un espíritu de religiosidad, buscaran el judaísmo primero, y después el cristianismo. También, a diferencia del cristianismo, se abstuvo de atraer especialmente a los menos educados, los marginados de la sociedad. Era una religión favorecida por emperadores, no por esclavos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><u>Mitra va a Roma</u></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El culto de Mitra era realmente muy antiguo, identificable en una u otra forma al menos por dos mil años. En su origen, era el culto solar original, el padre de todas las religiones. La iconografía mostraba a Mitra, tocado de capa y gorro frigios, cabalgando sus corceles de fuego a través del cielo. Pero era también una religión oriental, llegando de<b> India a Roma</b> a través de <b>Persia</b>. La tradicional hostilidad contra <b>Persia</b> no favoreció que <b>Roma</b> adoptara la religión de sus enemigos. No obstante, esto cambió en los años <b>60 aec</b> cuando las legiones de <b>Pompeyo </b>penetraron en <b>Siria</b> por vez primera. El<b> Mitraísmo</b> estaba tan bien entroncado en la <b>Commagene, Armenia y Anatolia oriental</b>, que dinastías completas de reyes se hacían llamar ‘<b>Mitrídates</b>’ ('<b>Justicia de Mitra</b>').</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Las tropas romanas adoptaron la fe ‘<i>machista</i>’, con <b>sus ceremoniales de alianzas masculinas y triunfo sobre la muerte, de auto-control y resistencia a la sensualidad.</b> Los acólitos eran obligados a bajar a un sótano, que era recubierto con tablas perforadas, y la sangre del<b> toro sacrificial</b> caía en cascada sobre ellos. Así santificados, podían entonces salir del sótano ‘<i>nacidos de nuevo</i>’ en <b>Mitra</b>. Este sacrificio, la ‘<i>taurobolia</i>’, fue el antecesor mitraico del <b>bautismo cristiano</b>. <b>La tumba excavada en roca (y lugar del renacimiento) – el ‘petra’ – era el punto central del Mithraeum</b>. La conexión con la roca fue posteriormente convertida en la leyenda de <b>San Pedro</b>.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="400" src="//www.youtube.com/embed/7vebPrZlurI" width="500"></iframe></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Rito de redención del Taurobolium </b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>presente en el culto de Cibeles y de Mitra</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Antecesor del bautismo cristiano</b></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Los legionarios llevaron su culto a <b>Palestina</b>, y luego de regreso a<b> Roma</b>. Varios centenares de monumentos Mitraicos han sido hallados en Roma (Coarelli. Adaptados al gusto romano, la más popular forma de<b> Mitraísmo</b> romanizado era <b>Sol Invictus</b>, <b>el Invencible Sol</b>, cuyo renacimiento era celebrado como el clímax de las <b>Saturnalia</b>, a mitad del invierno, el<b> 25 de diciembre.</b> (<b>Celso</b> nos dice que en los<b> misterios mitraicos</b> el alma se mueve a través de las <b>siete esferas celestiales</b>, comenzando con el plomizo<b> Saturno</b>, y culminando con el dorado <b>Sol</b>).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><u>Precursor del Cristianismo</u></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>La teología del Mitraísmo estaba centrada sobre el Mitra que muere / se levanta, emergiendo completamente crecido del ‘amanecer virginal’ o roca</b>. La asociación de dioses con rocas o piedras no es sorprendente: Los <b>meteoritos </b>(rocas candentes que caen del cielo) y aún las chispas que saltan entre rocas cuando chocan, podrían impresionar a las mentalidades simples como ’<i>evidencia</i>’ de una presencia divina. Las piedras sagradas eran ungidas con aceite. <b>Mitra fue engendrado por el Dios Creador Ahura Mazda.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><u>Nacimiento milagroso</u></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La supuesta <b>creación de Mitra</b> habría ocurrido en los ‘<i>tiempos anteriores a la humanidad</i>’ en una creación cósmica y celestial. Nunca se creyó que hubiera vivido como un simple mortal que hubiera pisado la tierra. La falencia del Mitraísmo en antropomorfizar a su dios en forma humana – algo que se logró con tanto éxito en el cristianismo – debilitó el atractivo del culto para los palurdos y abrió la puerta a la competencia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><u>En todos los demás respectos, la teología era casi idéntica.</u></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Mitra habría tenido doce seguidores, con los cuales habría compartido una última cena sacramental. Se habría sacrificado a sí mismo para redimir a la humanidad.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Bajando al infierno, habría conquistado la muerte, y habría resucitado al tercer día</b>. <b>El día santificado para éste dios solar era, por supuesto, el domingo (los cristianos continuaron con el sábado judío hasta el Siglo IV dec). </b>Sus muchos títulos incluían el de <b><i>‘La Verdad, ´’La Luz’, y El Buen Pastor’. </i></b> <b>Para sus seguidores, invocar el nombre de Mitra curaba a los enfermos y hacía milagros. Mitra podía dispensar piedad y conceder inmortalidad; a sus devotos él ofrecía esperanza. Bebiendo su sangre y comiendo su carne ( por intermedio de un buey muerto) ellos podían también conquistar la muerte. En el Día del Juicio, aquellos ya muertos, resucitarían.</b></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMFH-4VTjjeBbU3YJRd-DnM45-1QoG5nsbF5JTi4Du0lp_i3ex_X8br1pCukPyPDWcRR8c6z_eFir_U3ctshSoQArgem2iO7ozPKrbqflYDY0V_vNxIi_EBo-OkDFi_tZ_an0n4EgMblk/s1600/Taurobolium+en+Roma.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMFH-4VTjjeBbU3YJRd-DnM45-1QoG5nsbF5JTi4Du0lp_i3ex_X8br1pCukPyPDWcRR8c6z_eFir_U3ctshSoQArgem2iO7ozPKrbqflYDY0V_vNxIi_EBo-OkDFi_tZ_an0n4EgMblk/s1600/Taurobolium+en+Roma.jpg" height="400" width="400" /></a></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><u>Motivos Populares</u></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Todo esto era muy bien conocido de los <b>Padres de la Iglesia.</b> Por ejemplo <b>Justino, Orígenes, Tertuliano</b>, quienes colmaron sus ‘<i><b>Apologías</b></i>’ con dudosos razonamientos en cuanto a cómo el <b>Mitraísmo</b> había anticipado muchísimo del lo concerniente al cristianismo, siglos antes del supuesto arribo de Jesús – siendo la explicación estándar la de una ‘<b><i>diabólica imitación por un Satán profético</i></b>’. Los críticos paganos no tardaron en señalar la verdad: <b>El cristianismo había simplemente copiado los motivos populares de una fe de la competencia.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Mitra fue proclamado el principal patrón del imperio por Aureliano, en 274 dec (el 25 de diciembre dedicó un templo al Dios – Sol en el Campo de Marte). El Mitraísmo fue adoptado por Diocleciano en 307 dec, y por Juliano, tan tarde como el 362 de. El culto fue sacado de la escena por los sostenidos y furiosos ataques de parte del cristianismo.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><u>¿Quien defendería a Mitra?</u></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El Mitraísmo carecía de un sacerdocio profesional; no tenía una organización jerárquica disciplinada por reglas comunes. Aunque popular a través de imperio, los ceremoniales del culto dependían principalmente del patrocinio oficial. <b>Cuando dicho patrocinio fue transferido a la iglesia por Constatino y sus sucesores, la suerte del Mitraísmo estaba sellada.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Fatalmente, durante el reinado del <b>emperador Graciano</b> (367 – 383 dec), sus santuarios fueron saqueados por su riqueza, y cerrados. Treinta años después, <b>Teodosio</b> <b>condenó a muerte a quienes veneraban a Mitra.</b> El dios había caído – pero las imágenes y la iconografía de Mitra fueron expropiadas al por mayor, por el más amplio y popular culto de Cristo. <b>El disco de Mitra vino a parar sobre la cabeza de Cristo. </b></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Los obispos cristianos adoptaron el tocado y la mitra. </b></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgd0rnRYnRHfQUaMddRaVGjhIMriG-XNhqkTTc-uK9GXhR8buhMtcxhwEaiH_WqpXiIJHAU9-ix0xsWcKKq4PhLIS9r3NRqVH_ujJssODdYaFVbBLBkvUT42VeV5x3oP3zbjdCuSdC-_00/s1600/Sacerdotes+Mitra%C3%ADstas+cat%C3%B3licos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgd0rnRYnRHfQUaMddRaVGjhIMriG-XNhqkTTc-uK9GXhR8buhMtcxhwEaiH_WqpXiIJHAU9-ix0xsWcKKq4PhLIS9r3NRqVH_ujJssODdYaFVbBLBkvUT42VeV5x3oP3zbjdCuSdC-_00/s1600/Sacerdotes+Mitra%C3%ADstas+cat%C3%B3licos.jpg" height="366" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Hoy se levanta el Vaticano en el lugar donde se celebraron los últimos sacramentos del taurobolium.</b><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuSajaIIgii5mY0HkDUrDF0jGxlkwE55SJCvsy6CnYAcI-0NVf55oUH2uxOy_UnwAomRJHogBbtgNbBIL6Jgp8EO3bo3I03b4aajK2ehBt6kz8dOQz74sJ5Q80Sf4yNIg-j7oiP4ZiGyM/s1600/Taurolium+Plaza+San+Pedro+El+Vaticano.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuSajaIIgii5mY0HkDUrDF0jGxlkwE55SJCvsy6CnYAcI-0NVf55oUH2uxOy_UnwAomRJHogBbtgNbBIL6Jgp8EO3bo3I03b4aajK2ehBt6kz8dOQz74sJ5Q80Sf4yNIg-j7oiP4ZiGyM/s1600/Taurolium+Plaza+San+Pedro+El+Vaticano.jpg" height="400" width="400" /></a></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Apagados ecos del caído dios se llegaron a escuchar con el Maniqueísmo.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Durante el siglo IV dec. los cristianos ordinarios no habían aún adquirido la humildad abyecta y la conducta sumisa que caracterizaría a los fieles de posteriores siglos. En la iglesia se cantaba, bailaba y aplaudía. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Y cuando oraban lo hacían hacia oriente, con los brazos levantados y abiertos, y la cara levantada – no agachada – para saludar a su dios sol! !</span></b><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Los antiguos cristianos piden a su dios, el sol!</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Aun hoy, los templos cristianos se construyen de oeste a este, para que el lugar de sacrifico sacramental ( con el cuerpo y la sangre de Cristo) en el púlpito quede hacia el este para los feligreses que se encuentra en el templo, es decir mirando hacia el Invictus Solis del mitraísmo</b>. </span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhOXkz6MBb9ePPaxE738Qn09fjltksDfLT5VsZm_MXUPXgM3KIAF08EEB7uN1MX8T53ptzmPHwFq24n94tvZDFsF40HVj6z5vif8ts96ndwAE1JaEK71mpPPze1rBcV_JpGyd87DouwxI/s1600/Orientaci%C3%B3n+solar-este+de+los++templos+(FINAL).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhOXkz6MBb9ePPaxE738Qn09fjltksDfLT5VsZm_MXUPXgM3KIAF08EEB7uN1MX8T53ptzmPHwFq24n94tvZDFsF40HVj6z5vif8ts96ndwAE1JaEK71mpPPze1rBcV_JpGyd87DouwxI/s1600/Orientaci%C3%B3n+solar-este+de+los++templos+(FINAL).jpg" height="332" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Cfr: <i><b>“Mitraismo:<a href="http://bit.ly/1d1Zet7"> Primera Versión de la Religión Universal</a></b></i></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">---</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidMh1VoaSEbGfQfyOxpAfxRe4ey9zMtfv60cVMVQVZdFqhZI3ss7snnf752-_NZuJrSU8WpLou5tdm_3L4krOpTvYEn3uOe6m0rVy6_Lje3jZCVhWZYa3mRtW2MHPjjPvEvY5wE6Yok1U/s1600/25+diciembre.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidMh1VoaSEbGfQfyOxpAfxRe4ey9zMtfv60cVMVQVZdFqhZI3ss7snnf752-_NZuJrSU8WpLou5tdm_3L4krOpTvYEn3uOe6m0rVy6_Lje3jZCVhWZYa3mRtW2MHPjjPvEvY5wE6Yok1U/s1600/25+diciembre.jpg" height="250" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
Rodolfo-J.Rodríguez-R.http://www.blogger.com/profile/06942848984810307312noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-9222083815218605676.post-4972548420986436782013-09-01T09:43:00.000-06:002013-09-01T09:43:33.640-06:00Jorge Luis Borges: Arte Poética (1960)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXJtj33j3dmXQFpwo4duDcWPW41X3dCJoJn-NmDrTdjNcustXVARzfAP4I8DPJQ0jQ9TlYnJh4gzhMKhyuufoP0ffVr_rjFMeN4eCUeC2L5JLVvr3_AI7KFJM4R7Xxb0OjgSSYCvNe9zs/s1600/Jorge-Luis-Borges+5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXJtj33j3dmXQFpwo4duDcWPW41X3dCJoJn-NmDrTdjNcustXVARzfAP4I8DPJQ0jQ9TlYnJh4gzhMKhyuufoP0ffVr_rjFMeN4eCUeC2L5JLVvr3_AI7KFJM4R7Xxb0OjgSSYCvNe9zs/s1600/Jorge-Luis-Borges+5.jpg" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>Mirar el río hecho de tiempo y agua </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>y recordar que el tiempo es otro río, </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>saber que nos perdemos como el río </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>y que los rostros pasan como el agua. </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>Sentir que la vigilia es otro sueño </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>que sueña no soñar y que la muerte </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>que teme nuestra carne es esa muerte </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>de cada noche, que se llama sueño. </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>Ver en el día o en el año un símbolo </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>de los días del hombre y de sus años, </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>convertir el ultraje de los años </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>en una música, un rumor y un símbolo, </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>ver en la muerte el sueño, en el ocaso </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>un triste oro, tal es la poesía </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>que es inmortal y pobre. La poesía </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>vuelve como la aurora y el ocaso. </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>A veces en las tardes una cara </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>nos mira desde el fondo de un espejo; </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>el arte debe ser como ese espejo </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>que nos revela nuestra propia cara. </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>Cuentan que Ulises, harto de prodigios, </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>lloró de amor al divisar su Itaca </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>verde y humilde. El arte es esa Itaca </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>de verde eternidad, no de prodigios. </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>También es como el río interminable </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>que pasa y queda y es cristal de un mismo </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>Heráclito inconstante, que es el mismo </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>y es otro, como el río interminable.</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="120" scrolling="no" src="http://www.ivoox.com/player_ej_2322761_1.html" width="100%"></iframe></div>
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjy5Dpt1JWXiCi2OjzcUCi80-ougvaZk9zCjO2oy24iGx4xlArrByfib_BaqvI8jNiPN0BEl4bWRCr_pBpKK1aIaQHGVGMnYjir4wma2DK6zyIp1RQ-7xvld8K1PcmvAfJ2npbySgOZMy8/s1600/Jorge+Luis+Borges.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjy5Dpt1JWXiCi2OjzcUCi80-ougvaZk9zCjO2oy24iGx4xlArrByfib_BaqvI8jNiPN0BEl4bWRCr_pBpKK1aIaQHGVGMnYjir4wma2DK6zyIp1RQ-7xvld8K1PcmvAfJ2npbySgOZMy8/s1600/Jorge+Luis+Borges.jpg" /></a></div>
<br /></div>
Rodolfo-J.Rodríguez-R.http://www.blogger.com/profile/06942848984810307312noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9222083815218605676.post-1041210891933053152012-11-18T10:04:00.001-06:002012-12-07T18:24:32.331-06:00 Miguel Hernández (1910-1942): "Nanas de la cebolla" (1939)<center>
<iframe frameborder="0" height="377" scrolling="no" src="http://tu.tv/iframe/2590567/" width="520"></iframe>
</center>
<center>
<b><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><i> "Nanas de la cebolla" (1939) por Joan Manuel Serrat</i></span></b></center>
<center>
</center>
<center>
</center>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgK4T0nUwEwksVjzIXIn_HxJrPdhPIFbq1jkLjia77zJ2-oXCPmH3AcIDv05_QA9zj7aSkkHqCrtEuzlRiAmgm-niYTXfIUkiNBRmiHAKCiZYT_4H3f6KjxS1xeegSU9bJlH80iIlsAhp0/s1600/miguel_hernandez_por+kikelin.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgK4T0nUwEwksVjzIXIn_HxJrPdhPIFbq1jkLjia77zJ2-oXCPmH3AcIDv05_QA9zj7aSkkHqCrtEuzlRiAmgm-niYTXfIUkiNBRmiHAKCiZYT_4H3f6KjxS1xeegSU9bJlH80iIlsAhp0/s320/miguel_hernandez_por+kikelin.jpg" width="219" /></a></div>
<center>
<center>
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> </span></center>
<center>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Miguel Hernández (1910-1942):<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">"Nanas de la cebolla" (1939)<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif";">(Dedicadas
a su hijo a raíz de recibir una carta de su mujer,<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif";"> en la que decía que no comía más que pan y
cebolla)<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La cebolla es escarcha<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">cerrada y pobre.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Escarcha de tus días<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">y de mis noches.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Hambre y cebolla,<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">hielo negro y escarcha<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">grande y redonda.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En la cuna del hambre<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">mi niño estaba.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Con sangre de cebolla<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">se amamantaba.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Pero tu sangre,<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">escarchada de azúcar<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">cebolla y hambre.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Una mujer morena<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">resuelta en lunas<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">se derrama hilo a hilo<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">sobre la cuna.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Ríete niño<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">que te traigo la luna<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">cuando es preciso.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<br />
<a name='more'></a><br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Tu risa me hace libre,<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">me pone alas.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Soledades me quita,<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">cárcel me arranca.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Boca que vuela,<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">corazón que en tus labios<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">relampaguea.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Es tu risa la espada<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">más victoriosa,<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">vencedor de las flores<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">y las alondras.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Rival del sol.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Porvenir de mis huesos<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">y de mi amor.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Desperté de ser niño:<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">nunca despiertes.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Triste llevo la boca:<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">ríete siempre.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Siempre en la cuna<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">defendiendo la risa<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">pluma por pluma.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Al octavo mes ríes<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">con cinco azahares.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Con cinco diminutas<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">ferocidades.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Con cinco dientes<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">como cinco jazmines<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">adolescentes.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Frontera de los besos<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">serán mañana,<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">cuando en la dentadura<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">sientas un arma.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sientas un fuego<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">correr dientes abajo<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">buscando el centro.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Vuela niño en la doble<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">luna del pecho:<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">él, triste de cebolla,<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">tú satisfecho.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">No te derrumbes.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">No sepas lo que pasa<o:p></o:p></span></i></b></div>
<b><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-CR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">ni lo que ocurre.</span></i></b></center>
</center>
<center>
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></center>
<center>
<center style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">"<i style="font-weight: bold;">Nanas de la cebolla"</i> está considerado como uno de los poemas más sobrecogedores de la poesía española del siglo XX. Fue escrito en 1939 en la cárcel por Miguel Hernández, un poeta capaz de transmitir el lirismo más intenso, nacido en <b>Orihuela (Murcia)</b>, en 1910, y muerto de tuberculosis en una prisión de Alicante en marzo de 1942, donde se encontraba ingresado por motivos políticos, pues había formado parte del bando republicano durante la guerra civil española (1936-1939) que combatió contra las tropas del general Franco.</span></center>
<center style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></center>
<center style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Estas "Nanas", consideradas por la escritora hispano-chilena <b>Concha Zardoya (1914-2004)</b> como "las más trágicas canciones de cuna de la poesía española", fueron dedicadas a su hijo Manuel Miguel, nacido en enero de 1939, y escritas en respuesta a una carta de Josefina Manresa, esposa del poeta, en el que le contaba que ella y el niño únicamente se alimentaban con pan y cebolla, a falta de otros alimentos. El matrimonio había tenido otro hijo, Manuel Ramón, nacido en diciembre de 1937 pero muerto prematuramente a los pocos meses, en plena guerra.</span></center>
<center style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></center>
<center style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Hernández publicó varios libros excelentes, como <i>Perito en lunas, El rayo que no cesa, Vientos del pueblo o Cancionero y romancero de ausencias,</i> donde está incluido "Nanas de la cebolla" y que recorre los momentos más dramáticos de la existencia del poeta, entre los años 1938 y 1941.</span></center>
<div>
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvZSwjWHYO25ER8O_w9Cy0JkXTuOTjFIeHah2vuCsMd-K0aMxUy4K7UsAL0UuISaKvQkS8IHc5bY3pct1nQ6jtUUEGKXjgt42ybU1s_TKJ6DgyJ5BedzXniTn1ElOW4sOhCRBJDohcbM4/s1600/miguel_hernandez_guerra.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="176" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvZSwjWHYO25ER8O_w9Cy0JkXTuOTjFIeHah2vuCsMd-K0aMxUy4K7UsAL0UuISaKvQkS8IHc5bY3pct1nQ6jtUUEGKXjgt42ybU1s_TKJ6DgyJ5BedzXniTn1ElOW4sOhCRBJDohcbM4/s320/miguel_hernandez_guerra.jpg" width="320" /></a></div>
<div>
<br /></div>
</center>
<center>
</center>
Rodolfo-J.Rodríguez-R.http://www.blogger.com/profile/06942848984810307312noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9222083815218605676.post-18062847424626047402012-11-17T21:23:00.000-06:002014-04-13T23:31:36.369-06:00Dédalo e Ícaro (183 - 235) (Ovidio)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<object height="500" id="veohFlashPlayer" name="veohFlashPlayer" width="600"><param name="movie" value="http://www.veoh.com/swf/webplayer/WebPlayer.swf?version=AFrontend.5.7.0.1445&permalinkId=v70501491g7dH4YDZ&player=videodetailsembedded&videoAutoPlay=0&id=25013833"></param>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; text-align: center;">
<div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiintviLWCvALPETKkis6vKJqrSK_W-O6MirXEv6Q4brdWK63FWF326eDdkxBPU0v8lI6BBNqNwHiDKv2sgQb6-797g_MF7rC429LQL7N2q9J93GluNs0143PEKaO1WyY1es2fUX84jl9A/s1600/icaruus.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiintviLWCvALPETKkis6vKJqrSK_W-O6MirXEv6Q4brdWK63FWF326eDdkxBPU0v8lI6BBNqNwHiDKv2sgQb6-797g_MF7rC429LQL7N2q9J93GluNs0143PEKaO1WyY1es2fUX84jl9A/s320/icaruus.jpg" height="224" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<div>
<span style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>Las metamorfosis</b></span></div>
<div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Libro VIII</b></span></span></div>
<b><span style="font-size: large;"></span><br /></b>
<br />
<div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Ovidio</b></span></span></div>
<br />
<b><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Dédalo entre tanto, por Creta y su largo exilio</span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> lleno de odio, y tocado por el amor de su lugar natal, </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> encerrado estaba en el piélago. «Aunque tierras», dice, «y ondas 185 </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> me oponga, mas el cielo ciertamente se abre; iremos por allá. </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></b><br />
<a name='more'></a><br />
<b><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Todo que posea, no posee el aire Minos». </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Dijo y su ánimo remite a unas ignotas artes </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> y la naturaleza innova. Pues pone en orden unas plumas, </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> por la menor empezadas, a una larga una más breve siguiendo, 190 </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> de modo que en pendiente que habían crecido pienses: así la rústica fístula </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> un día paulatinamente surge, con sus dispares avenas. </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Luego con lino las de en medio, con ceras aliga las de más abajo, </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> y así, compuestas en una pequeña curvatura, las dobla </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> para que a verdaderas aves imite. El niño Ícaro a una 195 </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> estaba, e ignorando que trataban sus propios peligros, </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> ora con cara brillante, las que la vagarosa aura había movido, </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> intentaba apoderarse de esas plumas, ora la flava cera con el pulgar </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> mullía, y con el juego suyo la admirable obra </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> de su padre impedía. Después que la mano última a su empresa 200 </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> impuesto se hubo, su artesano balanceó en sus gemelas alas </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> su propio cuerpo, y en el aura por él movida quedó suspendido. </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Instruye también a su nacido y: «Por la mitad de la senda que corras, </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Ícaro», dice, «te advierto, para que no, si más abatido irás, </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> la onda grave tus plumas, si más elevado, el fuego las abrase. 205 </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Entre lo uno y lo otro vuela, y que no mires el Boyero </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> o la Ursa te mando, y la empuñada de Orión espada. </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Conmigo de guía coge el camino». Al par los preceptos del volar </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> le entrega y desconocidas para sus hombros le acomoda las alas. </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Entre esta obra y los consejos, su mejillas se mojaron de anciano, 210 </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> y sus manos paternas le temblaron. Dio unos besos al nacido suyo </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> que de nuevo no había de repetir, y con sus alas elevado </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> delante vuela y por su acompañante teme, como la pájara que desde el alto, </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> a su tierna prole ha empujado a los aires, del nido, </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> y les exhorta a seguirla e instruye en las dañinas artes. 215 </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> También mueve él las suyas, y las alas de su nacido se vuelve para mirar. </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> A ellos alguno, mientras intenta capturar con su trémula caña unos peces, </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> o un pastor con su cayado, o en su esteva apoyado un arador, </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> los vio y quedó suspendido, y los que el éter coger podían </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> creyó que eran dioses. Y ya la junonia Samos 220 </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> por la izquierda parte -habían sido Delos y Paros abandonadas-, </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> diestra Lebinto estaba, y fecunda en miel Calimna, </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> cuando el niño empezó a gozar de una audaz voladura </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> y abandonó a su guía y por el deseo de cielo arrastrado </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> más alto hizo su camino: del robador sol la vecindad 225 </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> mulló-de las plumas sujeción- las perfumadas ceras. </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Se habían deshecho esas ceras. Desnudos agita el los brazos, </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> y de remeros carente, no percibe auras algunas </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> y su boca, el paterno nombre gritando, azul </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> la recoge un agua que el nombre saca de él. 230 </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Mas el padre infeliz, y no ya padre: «¡Ícaro!», dijo, </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> «¡Ícaro!», dijo, «¿Dónde estás? ¿Por qué región a ti he de buscarte? </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> ¡Ícaro!», decía. Las plumas divisó en las ondas, </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> y maldijo sus propias artes, y su cuerpo en un sepulcro </span><br /><br /><br /><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> encerró, también tierra por el nombre dicha del sepultado. 235 </span></b><br />
<b><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></b>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-M_22QES1JCEWrUufWdx01iq_XLp8sPOtXBXE9PZz5s1abuZMZMs8iwuWJ-XwUiwcXEPd9Gf6Gbk6XKMShBg_jxUrk-DfP5tI3bpvctHF4wDGOwV1zxu6hlEdpqidJ6hyYstlj6fe8-A/s1600/Icaro+y+Dedalo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-M_22QES1JCEWrUufWdx01iq_XLp8sPOtXBXE9PZz5s1abuZMZMs8iwuWJ-XwUiwcXEPd9Gf6Gbk6XKMShBg_jxUrk-DfP5tI3bpvctHF4wDGOwV1zxu6hlEdpqidJ6hyYstlj6fe8-A/s320/Icaro+y+Dedalo.jpg" height="320" width="315" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
</div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHNqM5oQRLjhG-gFBvdvDGfLQ1_YTbGjZy-wHOdKAK22pBKHumlivXkjU8vhC70tJKwtYheaE8TEpr05x0eciBGl8OgenGyazcZFsv3EmEjcGWIxnHeSsZrjxGg6A2wiZSdp8J2ONgJ0c/s1600/Oscar+Wilde+Icarus.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHNqM5oQRLjhG-gFBvdvDGfLQ1_YTbGjZy-wHOdKAK22pBKHumlivXkjU8vhC70tJKwtYheaE8TEpr05x0eciBGl8OgenGyazcZFsv3EmEjcGWIxnHeSsZrjxGg6A2wiZSdp8J2ONgJ0c/s320/Oscar+Wilde+Icarus.jpg" height="320" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTCvnq8LJEyOdetIr8Hxdezl0gOZD1LFJjU0nPA9NpTSjsBOTJkcfgrfHHIr5JLeODlbn86wRVOKsR6KhWdVy4h82n1UO4DEUSH4dkpd0GruExQFu5WgKrDyoMca6qNdmZEdIykNR8ud4/s1600/800px-Bruegel,_Pieter_de_Oude_-_De_val_van_icarus_-_hi_res.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTCvnq8LJEyOdetIr8Hxdezl0gOZD1LFJjU0nPA9NpTSjsBOTJkcfgrfHHIr5JLeODlbn86wRVOKsR6KhWdVy4h82n1UO4DEUSH4dkpd0GruExQFu5WgKrDyoMca6qNdmZEdIykNR8ud4/s400/800px-Bruegel,_Pieter_de_Oude_-_De_val_van_icarus_-_hi_res.jpg" height="262" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>Paisaje con la caída de Ícaro</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b>Pieter Brueghel el Viejo, 1554-55 (atribuido)</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b>Landscape with the Fall of Icarus</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b>By William Carlos Williams</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">According to Brueghel</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">when Icarus fell</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">it was spring</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">a farmer was ploughing</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">his field</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">the whole pageantry</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">of the year was</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">awake tingling</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">near</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">the edge of the sea</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">concerned</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">with itself</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">sweating in the sun</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">that melted</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">the wings’ wax</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">unsignificantly</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">off the coast</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">there was</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">a splash quite unnoticed</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">this was</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Icarus drowning</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b>Paisaje con la Caída de Ícaro </b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b>de William Carlos Williams</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b>Versión castellana</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">De acuerdo con Brueghel</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">cuando Ícaro cayó</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">era primavera</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">un agricultor araba</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">su terreno</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">la pompa completa</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">del año estuvo</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">despierto hormigueando</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">cerca</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">a la orilla del mar</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">concentrado</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">con lo propio</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">sudando al sol</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">que derritió</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">la cera de las alas</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">insignificantemente</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">cerca de la costa</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">hubo</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">una salpicadura inadvertida</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">que fue</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Ícaro cayendo.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4SpA6yUDZZ2B1POzx7ADYO2ZYBQEQHGYEL2x6A5a7tR2b01svFggp7wXc5jFuiQkT1QrEIq5iH1Nt3e-HjQObqrE6ebf3ZyYeRp9WBGald7ZldDx16D-JRADeGIlPvMj0k32Et6jMn4g/s1600/En+las+alas+de+%C3%8Dcaro.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4SpA6yUDZZ2B1POzx7ADYO2ZYBQEQHGYEL2x6A5a7tR2b01svFggp7wXc5jFuiQkT1QrEIq5iH1Nt3e-HjQObqrE6ebf3ZyYeRp9WBGald7ZldDx16D-JRADeGIlPvMj0k32Et6jMn4g/s400/En+las+alas+de+%C3%8Dcaro.jpg" height="63" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<center>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="120" scrolling="no" src="http://www.ivoox.com/player_ej_2340678_1.html" width="100%"></iframe></center>
<div>
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Voar voar, subir subir ir por onde for</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Descer até o céu cair ou mudar de cor</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Anjos de gás, asas de ilusão</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">E um sonho audaz feito um balão</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">No ar no ar eu sou assim brilho do farol</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Além do mais amar no fim simplesmente sol</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Rock do bom ou quem sabe jazz</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Som sobre som bem mais bem mais</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">O que sai de mim vem do prazer</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">De querer sentir o que eu não posso ter</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">O que faz de mim ser o que sou</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">É gostar de ir por onde ninguém for</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Do alto coração mais alto coração</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Viver viver e não fingir esconder no olhar</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Pedir não mais que permitir jogos de azar</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Fauno lunar sombras no porão</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">E um show vulgar todo verão</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Fugir meu bem é ser feliz só no pólo sul</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Não vou mudar do meu país nem vestir azul</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Faça o sinal cante uma canção</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Sentimental em qualquer tom</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Repetir o amor ja satisfaz</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Dentro do bombom há um licor a mais</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">E até que um dia chegue em fim</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Em que o sol derreta a cera até o fim</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Do alto coração mais alto coração</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Do alto coração mais alto coração</span></div>
<center>
</center>
Rodolfo-J.Rodríguez-R.http://www.blogger.com/profile/06942848984810307312noreply@blogger.com0